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蕭易

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001 開石窟的人
京華冠蓋，不絕於路（隋 — 盛唐）
016 廣元韆佛崖：大唐官吏開巴蜀石窟之風
016 唐朝官吏帶來石窟風尚
022 皇澤寺：四川少見的中心柱窟
025 蜀王楊秀與則天武後
030 大唐王朝興衰的晴雨錶
040 巴中石窟：長安不見河西駝鈴
040 撿來的隋朝佛像
042 長安不見使人愁
053 循米倉道入蜀的唐朝官吏
058 來自河西走廊的涼商
067 米倉道上的天寶遺事
067 員外尉王偉
069 曆史碎片
073 留下題記或是麵容
079 蒲江石窟：皇帝、鬍人與供養人
079 隋大業十四年
082 兩京的粉本，西域的鬍人
089 最大膽的唐代供養人
092 廣安衝相寺：刺史、郡守與破賊僧
092 廣德年間的叛亂
098 巴蜀唯一的隋代定光佛
102 岩壁上的史書
集社結邑，開龕祈福（盛唐 — 中晚唐）
115 營山透明岩：供養人安祿山謎案
115 令人睏惑的安祿山
119 姓名雷同或餘情未瞭？
123 造像與毀佛
130 佛佑眾生：唐朝的集社與結邑
130 天寶十三載的集社
136 從皇室到民間：平高裏的善男信女
143 經幢上的唐人信仰
147 夾江韆佛岩? 牛仙寺：青衣江畔的唐代風情畫
147 中國大地遍地“韆佛”
156 解讀《營造法式》的綫索
160 那些抵禦南詔軍隊的武將們
162 農田裏的三韆佛影
168 唐代古刹造像傳奇
168 洪水“衝齣”龍興寺
173 石筍山，曆時四年的開龕
183 花置寺，正在隱去的唐人麵龐
184 磐陀寺，因戰亂戛然而止
大佛林立，彌勒盛行（盛唐 — 中晚唐）
196 樂山大佛天下第一佛
203 大佛之國：樂山大佛和它的兄弟們
203 牛角寨大佛，深山中的半身大佛
206 榮縣大佛，鮮為人知的第二大佛
209 半月山大佛，巴蜀耗時最久的大佛
212 潼南大佛，僧人道士三百年接力
214 它們是不是樂山大佛的藍本？
金戈鐵馬，亂世離苦（中晚唐 — 五代）
228 崇賢裏的廣明二年
228 韆鞦萬歲，壽命延長
235 九戶人傢，聯閤造像
237 傾聽者與拯救者
243 鹹通六年：大唐都虞候與資中石窟
243 北方天王背後的亂世
253 撥雲見日的錄事參軍
258 來自敦煌莫高窟的信仰
266 內江石窟：晚唐風雨五代離歌
266 聖水寺，唐人徐慶與阿謝往事
271 資聖寺，循古道而來的中原風尚
278 東林寺，韆手觀音冠巴蜀
285 高梁寺，遠遷蜀地的戎昭軍將士
市井生活，人間情趣（宋代）
296 安嶽石窟：隱秘的佛息之地
296 楊義的臥佛院之旅
302 中國最集中的摩崖經窟群
307 九死一生的比丘懷真
309 削發為僧的孫孔目
316 在佛祖身邊占據一席之地
321 中國晚期石窟的代錶作
337 大足石刻：宋代市井中的石窟史
337 右手握兵器，左手持佛經
341 中國宋代造像的絕巔
352 石篆山莊園主嚴遜
358 化首岑忠用的煩惱
365 經變故事，宋人的生活史
372 聖壽本尊殿僧人趙智鳳
日暮殘陽，星星落落（明代）
387 濾縣玉蟾山：鐵騎下綻放的蓮花
387 明代石窟鳳毛麟角
389 傢傢念彌陀，戶戶拜觀音
397 明人筆記小說中的鮮活生命
398 一代代供養人的身影
· · · · · · (收起)

具體描述

散布各處的石窟裏，定格著韆百年來眾生的喜怒哀樂。

【內容簡介】

本書從石窟創造者供養人的角度對巴蜀石窟重新解讀。所謂供養人，是指提供資金、物品或勞力開鑿石窟的人。本書分為初入、生蓮、大佛、亂世、梵音、涅槃6個章節。作者尋訪瞭大量四川、重慶荒野中的石窟，並對石窟進行分期，勾勒齣不同時代的造像題材與風格，第一次將視角放到供養人上，揭示石窟供養人的希冀、哀傷、歡喜，往往會決定石窟的題材。作者通過對巴蜀石窟題記的解讀與辨識，找尋齣近百位供養人的故事，通過他們的故事，串聯巴蜀石窟的脈絡，還原其生活與時代。

四川石窟藝術的題材、藝術的變化與供養人的身份有直接關係。本書從曆史文獻和碑刻中對其進行梳理，通過對不同時代供養人身份、地位、情緒等方麵的還原，勾勒齣每個時代的風貌。

【編輯推薦】

論內容：

四川是中國石窟造像延續時間最長、分布最廣的地區之一。本書著眼於對開鑿石窟的供養人的考證，在對巴蜀佛教石窟進行全麵調查的基礎上，通過對不同時期造像題記的整理與研究，結閤曆史背景，考證石窟供養人的信息，力圖透過微觀的個人史，照見宏觀的社會史。

本書基本上按照巴蜀石窟的開窟時間與分布地點為綫索展開，時間上從北魏開始，終於明代，涉及廣元石窟、巴中石窟、安嶽石窟、大足石窟等在中國佛教史和藝術史上占有重要的地位的石窟代錶。供養人的身份，既有來自當時京城的高官、皇族，也有來自中原北方地區的普通官員，北方的將士，當地的官員、鄉紳和普通百姓等——上至皇室、官吏、武將，下有士兵、鄉紳、百姓等，基本上涵蓋瞭社會各個階層。每一處、每一個窟、龕、像的開鑿，都有供養人的故事。由造像及題記，在一定程度上還原瞭他們當時的處境和心境，也很能反映當時的社會生活。——或許是在江畔路邊，或許是在偏僻的村寨裏，或許是在田地旁，或許是在不起眼的老宅後，都可能在不經意間看到慈眉善目的觀世音、低眉順眼的菩薩、竪眉怒目的金剛……經由隋代、盛唐、宋代的發展，可以想象佛教在巴蜀地區所擁有的巨大的信眾團體和當時的盛況。

隨著時間的流逝，大量石窟和摩崖造像逐漸消逝，作者紮實而徹底的田野調查、深入而係統的曆史研究，讓我們更加深刻地看到瞭巴蜀佛窟的變遷，也為我們瞭解佛教在巴蜀的流傳做瞭巨大的貢獻。

論特質：

佛教在漢朝晚期傳入中國，即與中國本土文化不斷交流融閤，至於魏晉—唐代，佛教不斷世俗化、民間化。在社會環境不斷變動，民眾信仰需求多樣化的前提下，漢地佛教造像逐漸開始大範圍的脫離印度佛教造像的規製，不同佛、菩薩、羅漢等信仰相互融閤，因而佛教造像的題材有瞭極大的變化，齣現瞭大量不見於佛經記載的新的題材組閤，例如藥師佛、觀音與地藏組閤。又因戰爭、經濟、政治、文化等因素的影響，佛教造像又在不同地域呈現齣本土色彩，而川蜀一帶的造像則多高大、精緻且保存完好。從作者目前所掌握的資料來看，巴蜀地區佛教造像數量多，體量大，但一直以來都缺乏係統性的梳理和研究。本書即是作者在實地考察的基礎上，對川蜀佛教造像進行分類記錄、考證，從而一窺佛教在川蜀的發展情況。

作者在書中對巴蜀佛教造像的現狀進行整理、記錄，可為巴蜀地區相關考古工作提供藉鑒，具有較高的文化價值。作者對其中一些造像的考證，以及作者選取的供養人角度，都相當獨特且多不見於史傳，而又能與曆史、社會廣泛聯係，也是很有學術價值的內容，有助於巴蜀地區古代佛教文化的研究。