第一章 在本能和理性之間
生物進化和文化進化
既閤作又衝突的兩種道德
不適應擴展秩序的自然人
智力不是文化進化的嚮導而是它的産物,它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎
文化進化機製不是達爾文主義的機製
第二章 自由、財産和公正的起源
自由和擴展秩序
歐洲文明的古典遺産
“沒有財産的地方亦無公正”
不同的財産形式和對象及其改善之道
作為自發秩序要素的組織
第三章 市場的進化:貿易和文明
秩序嚮未知領域擴展
貿易使世界居住密度的增加成為可能
貿易比國傢更古老
哲學傢的盲目性
第四章 本能和理性的反叛
嚮財産挑戰
我們的知識分子及其理性社會主義的傳統
道德和理性:若乾實例
錯誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序
第五章 緻命的自負
傳統道德無法滿足理性主義的要求
傳統道德的證明和改進
受事實知識引導的局限性;觀察我們道德作用的不可能性
目標不明:在擴展秩序中行為的大多數目標
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計劃的
第六章 貿易和貨幣的神奇世界
對商業現象的鄙視
邊際效用和宏觀經濟學
知識分子對經濟學的無知
對貨幣和金融的懷疑
對利潤的指責和對貿易的輕衊
第七章 被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協作係統的差彆
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會”概念
模棱兩可的概念――“社會的”
“社會公正”和“社會權利”
第八章 擴展循序和人口增長
馬爾薩斯主義恐慌癥:對人口過剩的擔憂
問題的區域特徵
多樣性與差異
中心和邊緣
資本主義使無産者生存
成本核算就是生命核算
生命隻以本身為目的
第九章 宗教與傳統的守護者
傳統守護者的自然選擇
補論A:“自然的”和“人為的”/補論B:人類交往問題的復雜性
補論C:時間與結構摹仿的齣現/補論D:異化、逃避現實者和寄生蟲的要求
補論E:遊戲――規則的學校/補論F:對經濟學和人口學的評論
補論G:迷信和傳統的維持
文獻目錄
人名索引
主題索引
· · · · · · (
收起)
1978年,年屆80高齡,與形形色色的社會主義戰鬥瞭一生的哈耶剋,希望讓這場論戰有個瞭斷。他設想舉行一次正式的大辯論,地點很可能是在巴黎,讓社會主義的主要理論傢與知識界中贊成市場秩序的領軍人物對壘。他們所要討論的問題是:“社會主義是錯誤的嗎?”贊成市場秩序的人將會證明,不管是以科學、事實還是邏輯為根據,社會主義都是錯誤的,而且曆來如此;本世紀社會主義思想在許多實踐領域的應用屢屢遭受的失敗,從整體上說便是這些科學謬誤的直接後果。哈耶剋把支持自由市場的主要論點寫在一份宣言裏,然後又壓縮成瞭這本小書。
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##很多自以為支持自由市場論的人本質上根本就不懂彆人在說什麼,就急急忙忙給自己貼上瞭資本主義的標簽 1、自由選擇並不是提倡無序,而是強調:世界的秩序超齣任何單個人類的認知極限,任何人為設計的秩序都是不完善的,因此需要通過一定的自由,讓每個人發揮自己的認知,去擴展...
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##誠如一位同仁所說的,當緻命的自負遇到緻命的翻譯,結果就是一個悲劇。 艱難地讀瞭半本書,在這期間,我不得不把每個字大聲朗讀齣來使其讓大腦更深刻地去理解。我搞不懂,為什麼這些都是一個個熟悉的漢字,拼湊在一起怎麼就不懂瞭呢? 我無語,書無意。 下瞭個...
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##老邁的哈耶剋對他一生都在探求的主題試圖講齣一點新意和深度顯得力不從心
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我媽現在每天為我還不結婚生孩子的事失眠。以前我還勸她——現在我已經不勸瞭——人活著未必要結婚生孩子,她反駁我說這正是人活著的主題。作為一個隱蔽的青睞社會達爾文主義的人,哈耶剋一定也會認同至少也認可我媽的觀點,不過他要比我媽高一個層次,因為他總是站在人類存在...