具體描述
周裕鍇，祖籍四川新繁，1954年生於成都。1984年畢業於四川大學中文係古代文學專業，獲碩士學位。1997年畢業於四川聯閤大學中文係古典文獻學專業，獲博士學位。現為四川大學中國俗文化研究所專職研究員、四川大學文學與新聞學院教授。兼任韓國東方學會副會長、中國宋代文學學會副會長、蘇軾學會副會長、中華詩教學會副會長。主要著作有《宋代詩學通論》、《文字禪與宋代詩學》、《禪宗語言》、《中國古代闡釋學研究》、《宋僧惠洪行履著述編年總案》等等。主要從事中國古代文學、文學批評、禪學、闡釋學以及俗文化的研究。
本書探討瞭宋代文人和僧人的佛學修養和著述，宋代文人接受佛教經典的主要觀念，佛禪觀照方式在詩歌創作中的轉化，以及宋人詩論中佛禪術語的引用和演繹。試圖通過引證和統計勾勒齣整個宋代文人學佛的文化語境，深入分析宋人日常閱讀的各種佛經中的重要佛理，注重討論佛禪觀念在宋詩學中轉換的細節和過程，並對宋人詩論常見的佛禪話語的引用和演繹作齣閤理的解析。
用戶評價
##這是一部藉助一手文獻來打通釋理與藝文的成功著作。欲證“法眼”（A）與“詩心”（B）相通，輒邏輯上應有現象層麵的“A中有B”（即僧侶的文學修養）與“B中有A”（即文人的佛經閱讀、文人的佛學著述），以及顯現為文字的概念、範疇、術語、命題，或有賴文字記載的藝文行為。前後兩者分屬於間接證據和直接證據。當然，單就理想狀態講，諸如僧侶的文學閱讀、文人與僧侶的藝文切磋亦可納入考察範圍，但一來文獻不足徵，二來統計難度大。文論範疇的佛教溯源有時很難實現徹底的提純或剝離，比如“觀”，固然有佛教“以法眼觀之”後的“內觀”“等觀”“止觀”“鼻觀”“觀音”“妙觀逸想”等新構詞，但天人閤一、收視反聽的傳統卻早已存在。所以，在互動與融通視角下，找尋“法眼”帶來的新質（如鼻觀與通感、轉物與擬人、轉語與翻案）纔更現實
評分 評分##這是一部藉助一手文獻來打通釋理與藝文的成功著作。欲證“法眼”（A）與“詩心”（B）相通，輒邏輯上應有現象層麵的“A中有B”（即僧侶的文學修養）與“B中有A”（即文人的佛經閱讀、文人的佛學著述），以及顯現為文字的概念、範疇、術語、命題，或有賴文字記載的藝文行為。前後兩者分屬於間接證據和直接證據。當然，單就理想狀態講，諸如僧侶的文學閱讀、文人與僧侶的藝文切磋亦可納入考察範圍，但一來文獻不足徵，二來統計難度大。文論範疇的佛教溯源有時很難實現徹底的提純或剝離，比如“觀”，固然有佛教“以法眼觀之”後的“內觀”“等觀”“止觀”“鼻觀”“觀音”“妙觀逸想”等新構詞，但天人閤一、收視反聽的傳統卻早已存在。所以，在互動與融通視角下，找尋“法眼”帶來的新質（如鼻觀與通感、轉物與擬人、轉語與翻案）纔更現實
評分 評分##研究方法
評分 評分##第一編的幾個錶真的太好瞭！
評分##精審得當，可備參考。“宋代佛學與文學”必備參考資料。
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