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卢雪崑

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发表于2025-03-06

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2016-7-1 精装 9787300219882

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具体描述

卢雪崑，广东人，牟宗三先生嫡传弟子，1989年于钱穆先生创办的香港新亚研究所获哲学博士学位后留所任教。2001年、2002年暑期于德国美因茨大学康德研究中心做访问研究。主要著作有《意志与自由——康德道德哲学研究》、《实践主体与道德法则——康德实践哲学研究》、《康德的自由学说》、《儒家的心性学与道德形上学》、《通书太极图说义理疏解》。

《康德的形而上学》一书按从自然领域出发，再进至自由领域，最后达至自然与自由之统一的进路进行。其结论是：康德的批判哲学揭示出一个建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上学。它是道德的、属于自由概念之领域的。这个道德的形而上学的枢纽在于人类乃至全宇宙发展的终极根据——意志自由，及其最高原则——自由之原则。康德揭明的是人的真实，同时是人的未来。

自康德的同时代人——包括黑格尔——对康德的批判哲学提出批判至今，种种责难都借着“持久的假象就是真理”而在学术界成为公论。本书着眼于康德所从事的研究的真正问题，逐一拆穿这些公论所包含的假象。

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

主要看了第三编，卢雪崑可以说全力为康德辩护。面对“康德把因果性和实在性使用于物自身和智思物，那是违反了全部超越的分解论的成果的。”这个主要批评，指出康德区分自然之范畴和自由之范畴：自然之范畴是就知性使用而言的一些理论的概念，它们只是为我们的每一感取的直观指表对象一般的思想形式；自由之范畴是就理性使用而言的实践的概念，它们不以直观形式（即空间和时间）为它们的根据，而是有一纯粹意志之形式为其根据，也就是有一先验的纯粹实践法则为根据。（KpV5:65）自然之范畴当然不能用于物自身，但是自由之范畴（亦即理念）当然可以用于物自身。康德对“理论的认识”作出限制，为的正是要转而经由“实践的认识”去探究超感触界。这也就是卢雪崑对康德的核心辩护，必须结合《实践理性批判》，而不能只看《纯粹理性批判》。

评分☆☆☆☆☆

##（33/100）在读完原典之前，径直读这类书的功效难免大打折扣

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##（33/100）在读完原典之前，径直读这类书的功效难免大打折扣

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##作者显然是位康吹

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##依照自然概念和自由概念连同它们的一切先验原则之体系而论，形而上学划分为自然形而上学和德性形而上学。一方面就人在自然领域自立法则的事实揭示现象的超越观念性与经验实在性统一的性格，及由此建立自然形而上学的系统；另一方面就人在实践领域自立道德法则并遵循道德法则而行的事实显示意志自由自律的性格，并由此建立德性形而上学的系统。这种区分是依据人类的理性立法的两个不同对象--自然与自由，以及自然法则与自由法则的不同而作出的。这种区分康德又名为理性之理论认识与实践认识的区分，这种区分是因着理性之认识可依两种不同的模式关联到它的对象而作出的。自然论与自由论这两个由明确的疆界截然划分开的、使用异质的概念与原则的领域，最后借着道德的目的论而结合，并由之而显其整全系统的“道德的形而上学”的性格。

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