##作者對道教文獻非常熟悉，可以說做到瞭信手拈來，同時對於藝術史又造詣不淺。這使得這本書可以當做道教著作來看，又可以當做藝術史著作來看。更重要的是，作者在北大拿瞭博士學位，又在賓夕法尼亞大學博士學位，這樣就對作者在書中的視閾貢獻良多，完全不同於國內一般學者那樣絮絮叨叨淡淡如水，視角很獨特，視閾很寬闊。再加上《富春山居圖》這種大IP，此書確實值得一讀。 類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。（第67頁） 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作，但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意，雖古無益。（第106頁） 此處引用...  

##①《畫雲颱山記》的圖像構建的高遠視角、平颱象徵圖像和描述中的如紫石、神仙等道教象徵圖像結閤宗炳等人的山水畫論、微縮盆栽可證明山水畫之起源就有道教性質。②“真形”的洞天福地選用真實的山水（按照選用特點還應該是奇山異景）③真實存在的山景被道教徒以勾勒結構與堪輿圖構造“符籙”（洞天福地的概念化係統）④“同構性”將道教宇宙中的元素提煉齣來（山水元素）與人體一一對應，形成人體觀⑤黃公望的《富春山居圖》與晚年許多山水作品都包含象徵人體“泥丸”的樹掩平颱與象徵“氣”通脈絡至泥丸的人體脊骨之連綿不絕的山脊⑥如此則構成瞭《富》的時間、空間統一的二維畫麵，該畫是黃公望宗教體驗的象徵過程，而捲末的平颱象徵著泥丸，氣已抵至而隨後是“真幻”景象——峭山近景與虛寂之境———終達“道境”（超越自然）

##如果先讀完黃士珊的《圖寫真形》，再來看本書，應該啓發會更大。作者沿著道教圖像學的思路，進一步深入到黃公望的個案分析當中去。個人認為其中最有價值的部分在於將道教的人體觀與《富春山居圖》中連綿不斷的“脊骨”式山水兩相對照，又附之以全真教的“形神”修煉、內丹傳統進行的討論，讓我對黃公望道教信仰的理解深入很多，而不再僅僅局限於“畫中自有生意”幾句泛泛而談的漂亮話瞭。

##作者對道教文獻非常熟悉，可以說做到瞭信手拈來，同時對於藝術史又造詣不淺。這使得這本書可以當做道教著作來看，又可以當做藝術史著作來看。更重要的是，作者在北大拿瞭博士學位，又在賓夕法尼亞大學博士學位，這樣就對作者在書中的視閾貢獻良多，完全不同於國內一般學者那樣絮絮叨叨淡淡如水，視角很獨特，視閾很寬闊。再加上《富春山居圖》這種大IP，此書確實值得一讀。 類似山形同樣齣現於米芾著名的傳世山水畫《春山瑞鬆圖》中。（第67頁） 此處有誤。颱北故宮博物院所藏《春山瑞鬆圖》確實曾經在一段時間內被認為是米芾唯一可信傳世作，但如今《春山瑞鬆圖》非米芾原作已是學界共識。 作畫貴有古意。若無古意，雖古無益。（第106頁） 此處引用...