##前三章是重譯，後麵是商務59版的修改。踏踏實實地翻譯外文和古文是做到理解的功夫。本書發錶的1925年相對論與量子力學已經建立。延續貝剋萊攝受（四章）。事件是自然事素的終極單位（六章）。分子在軀體中受整個模式的影響而改變（九章）。自近代科學發展以來，機械的唯物的所彰顯的哲學內部心物二分的斷裂。尤其是體現在有機體及對心靈的解釋上。形而上學層麵便是“外在”與觀察者的存在及存在物的關係-牛頓靜止時空觀與萊布尼茨構建的關係的時空觀。認識層麵經由存在物的關係指齣在becomingless層麵發生的便是永恒所對/共相內在規定的聯係可能性之一種。（但這種證明在多大程度上避免同義反復？）給齣瞭宗教的獨特意義。上帝作為形而上的終極限製。唯物-過度專業的教育-機體論倡導的價值-審美的聯係的變化的。

##豆瓣er 需要從友鄰身上看到某些東西，如果與自己相近則便於理解，如果與自己迥異，則會引起關注，如果特彆優秀，則會心生敬意。?

##品鑒瞭三個版本，這個譯得最優美。

##以「機體」取代（簡單定位的）「物質」作為形而上學的基底，以此「熔接」現代社會各種層麵上的「斷裂」。很難讀，譯者翻得倒是古雅。

##波普爾在《開放社會及其敵人》裏曾提到，懷特海稀裏糊塗受瞭黑格爾的迷惑，信瞭他那一套糊弄人的東西。這本書來看懷特海雖然有點糊塗，但是並不是那麼糊塗。 懷特海提到現代學科學的發端，以為我們有一種本能的信念，相信事物存在秩序，纔使現代科學成為可能。我以為這個說法是...