具體描述
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant,1724.4.22-1804.2.12）
生於東普魯士哥尼斯堡。1740年，就讀於哥尼斯堡大學。1746-1755年，擔任傢庭教師。1755年，獲得哥尼斯堡大學碩士學位（相當於博士），留校任教。1797年，年老力衰，終止授課。
在哲學方麵，康德繼承啓濛哲學傳統，綜閤歐陸唯理主義和英國經驗主義，形成其批判哲學，開啓從費希特到黑格爾的德國理念論；就其原創力和影響力而言，洵為近代西方哲學傢第一人。“迴到康德去！”——無論是康德的追隨者還是反對者，皆如斯說。
主要著作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》《道德底形而上學的奠基》《未來形而上學導論》等。
譯者介紹
李明輝
1953年生於颱北市。1986年獲得德國伯恩大學哲學博士學位。現為颱灣“中研院”中國文哲研究所特聘研究員、颱灣大學國傢發展研究所閤聘教授、廣州中山大學長江學者講座教授。曾擔任德國萊比锡大學客座教授、德國波恩大學訪問教授、美國柏剋萊加州大學訪問學者、美國哈佛大學訪問學者、香港中文大學訪問教授等。
主要著作有《儒傢與康德》《儒學與現代意識》《康德倫理學與孟子道德思考之重逢》《當代儒學之自我轉化》《康德倫理學發展中的道德情感問題》（德文）《儒傢思想在現代中國》（德文）《四端與七情》《儒傢視野下的政治思想》等，譯作有《康德<純粹理性批判>導讀》《通靈者之夢》《道德底形而上學的奠基》《未來形而上學導論》《道德底形上學》等。
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用戶評價
##原載《中山大學學報（社會科學版）》2016年第6期 摘 要:康德的“永久和平”理念一方麵為我們提供瞭一個理解人類史的觀點，因而具有解釋的功能;另一方麵為人類指齣他們必須履行的義務，因而具有規範的功能。這個理念並不是一個永遠無法實現的空想， 因為一則其實現隻要求行為的...
評分 評分##這是迄今康德曆史哲學最好的譯本瞭。除非對康德的哲學係統有完整的理解，否則幾乎不可能正確地把握其曆史哲學，此言不虛。康德麵對道德與曆史、自由與必然二律背反，為人類理性認知設界，未能更進一步，而這種後來人以哲學史發展脈絡眼光審視下的缺陷，恰恰體現其哲學的審慎與剋製，這點我十分欣賞。背反反倒是康德曆史哲學的支撐點，為什麼一定要將其看做一個相比Hegel、Marx之流所做的未能被剋服的缺點呢。從康德的立場看嚮後來者，Riedel將康德曆史哲學理解為“曆史非理性批判”比“曆史理性批判”，這個觀點頗具詼諧色彩。
評分##對Historie和Geschichte的區分，後者指一種帶有目的論色彩的作為人類精神存在的曆史本身，康德主要依據Geschichte的觀點來研究曆史從，Geschichte的角度看，史料不等同於曆史，人類理性的充分發展是曆史發展的目標，隻有啓濛之民族方有曆史可言。康德認為曆史的最終狀態是在人類之間行使一套共同的憲法（法權：人之自由+臣民之平等+公民之獨立，但是仍然保留國傢，其本質是一種國際聯盟），此為永久的和平。這種和平主要要求閤法性（法權或人類外在關係的閤理性），因此在實踐上實現這套憲法不需要嚴格的道德性（雖然理論上仍然要以“應當”為齣發點），甚至可能需要利用人的自利心理。是故不同於永遠無法企及的德福一緻，永久的和平是可以實現的，其實現之日，也是人類理性獲得充分發展之時。
評分 評分##人的本能是自然的，但自然又賦予瞭人類理性，人類的道德和命運是自然決定的，換言之是人類理性決定的。
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