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[美]史蒂芬·B.史密斯（Steven B. Smith）楊陳

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具體描述

作者史蒂芬. B. 史密斯（Steven B. Smith），獲芝加哥大學博士學位，自1984年以來任教於耶魯大學，現為政治科學阿爾弗雷德. 考勒斯（Alfred Cowles）講席教授。研究領域主要為：政治哲學史中的古今問題、政教關係、代議製理論。主要著作包括：《黑格爾的自由主義批判》（Hegel’s Critique of Liberalism，1989），《斯賓諾莎，自由主義和猶太認同》（Spinoza, Liberalism, and Jewish Identity，1997），《斯賓諾莎的生命之書》（Spinoza’s Book of Life，2003），《閱讀施特勞斯》（Reading Leo Strauss，2006），《政治哲學》（Political Philosophy，2012），《現代性及其不滿》（Modernity and its Discontents，2016）。曾榮獲數個學術奬項，但自豪的莫過於2009年度第63屆萊剋斯. 希剋鬆（Lex Hixon）社會科學教學優秀奬。

譯者楊陳，西南政法大學本科、碩士，清華大學憲法學博士，華東政法大學科學研究院助理研究員，主要研究領域為憲法學、法哲學。

在《黑格爾的自由主義批判》中，作者史密斯梳理瞭黑格爾對以權利為本位的自由主義傳統的批判，後者既包括以霍布斯、洛剋為代錶的英國經驗論性質的自然法思想，也包括以康德、費希特為代錶的德國觀念論性質的自然法權學說，更加涉及以盧梭為代錶的法國大革命的權利傳統。

在黑格爾看來，整個近代自由主義權利觀念以社會契約論為前提，並試圖從抽象的基本原則推衍齣現實的法政體製，而這顯然低估瞭權利問題的復雜性。但就整體而言，黑格爾卻並非反自由主義者，正如史密斯所言，其保留瞭古典自由主義中為核心的部分，並在相互承認的法權理論中加以重新錶述。而黑格爾法權學說的特殊之處則在於，將近代自然法理論予以排除的曆史、文化要素重新納入瞭視野，而國傢同樣保障與發展個體之間相互承認與尊重的權利。由此，黑格爾發展齣瞭極具現實主義色彩的法治國學說。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##剛接觸《法哲學》是閱讀此書時還是很受啓發，不過隨著閱讀的增多發現這本書相當片麵，將黑格爾的倫理和自由解讀為亞裏士多德和康德的結閤，忽視瞭柏拉圖，盧梭等其他思想傢與黑格爾的淵源，給齣瞭許多其他論述現在已經是黑格爾《法哲學》研究的常識瞭，因而隻能作為一個入門導讀。楊陳譯本書有關黑格爾的解釋在數年之前是難以想見的。如果沒有1960年代以及之後對於馬剋思主義的興趣的復興，恢復黑格爾作為一位嚴肅的政治思想傢的地位也是不可能的。馬剋思主義與存在主義的結閤構成瞭新左派的精神內核，而這兩者又都可以迴溯到黑格爾那裏。對於這輩人之中...

評分☆☆☆☆☆

作者設置的問題背景和吳增定的《利維坦的道德睏境》類似，所以有友鄰戲稱這位是美國吳增定倒也貼切? 作者的核心解釋思路用他自己的話說黑格爾是在用康德準備好的方法重塑亞裏士多德的政治理論。作者構建的黑格爾麵對的自由主義語境好像太典例化瞭... 我自己感覺斯金納這點說得很對，不能期望在政治思想史研究中找藥方。不過作者專門在序言裏說他不認可這個。現在講黑格爾相關的內容來談論政治就是拿齣一個神主牌，或者說用一種其他人能接納或者部分信服的形式來講話而已。

評分☆☆☆☆☆

##全書可以分為兩部分：一部分論述黑格爾對洛剋、康德等古典自由主義哲學傢的“自然權利”的概念批駁，黑格爾拒斥權利的先驗性，展示瞭自然權利和絕對律令式道德的空洞，以康德“應然推導不齣是”的原則揭示瞭權利在自然狀態下的矛盾，因此，不存在任何“先驗的物”，而是要把權利概念放入人類更大的曆史中進行考察，視之為此前的曆史、習俗、法律和習性的産物；另一部分，批判瞭將理性作為支配性目的的理性主義傳統，而是將理性放置在辯證的內在目的中，從而獲得一種關於總體化曆史的洞見，一種目的論式的“曆史終結”。在這個過程中，國傢脫去瞭在古典自由主義中“不得不忍受的惡”的麵紗，成為一種倫理性的共同體。在當代黑格爾研究重新興起的語境下，昭示著國傢重新迴到權利哲學的視野中，而黑格爾的曆史終結仍將留待人類曆史經驗的檢驗——以及揚棄。

評分☆☆☆☆☆

##這書翻得太好瞭，為什麼，因為這是我翻的

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