##又名《牛子先生去看心理醫生》。羅斯先在波特諾伊身上劃開瞭一個名為性欲的小口，接著如同打開語言的自動灌腸機一樣，把一個男性所有的自負和自卑通通灌瞭進去。永遠流浪永遠熱淚盈眶的猶太之魂和極度傲慢極度雄心萬丈的美國之子，在內心天人交戰難捨難分的戲份，真的又可憐又好笑。無限誇張的情欲幾乎是對拉伯雷《巨人傳》的現代戲仿，波特諾伊是一個退化的龐大固埃，是一個在放縱生活裏硬撐的反英雄，是伊索寓言裏鼓足瞭氣把自己炸得四分五裂的青蛙，他有多自負就有多自卑，有多自卑就有多可悲，是非常典型但男性通常都不願意承認以免暴露自己脆弱的男性睏境。

##這本書不用惺惺作態的言語評論瞭，牛逼！讓那些生而嚴於律己、願意從自我犧牲、剋製情欲、勞作不休獲取滿足的人自己享用狗屁道德吧，至少在這一秒，我要享用我的生命

##在翻開這本書前，讀者也許要先自問是否自己的道德觀念過於刻闆單一，如果是這樣，那麼這本書不太適閤他。並不是要強求包容或共情，隻是道德上的單細胞一般難以成長為復雜有機體。如果沒有做好心理準備，讀者可能因為波特諾伊的言語而感到挑釁。 盡管這是一本衝擊瞭猶太文化的“...  

##羅斯的第四本書就已經齣現瞭後期的全部主題，傑齣的悲喜劇纔能，成為自己一生創作的元文本，而他就是能做到，把自己傢裏那點破事寫一輩子。羅斯拒絕提供故事的脈絡和語境，直截瞭當地拼接自己關注的場景，並不憚於自我解釋，在早期錶現為語言的不準確或浪漫主義，這或許來自索爾·貝婁及其背後的德語大部頭，但又明確地指嚮塞林格的格拉斯傢族。羅斯來自卡夫卡、沃爾夫、厄普代剋、索爾·貝婁，但更來自陀思妥耶夫斯基。他對對話的偏好在這本書裏已經展露無遺，他敢寫大量日常瑣碎的爭吵，不會復述概括過去，而是時刻保持在場感，其方法是把對白陀化，把陀20世紀化，用構架和語勢趨嚮母題，這在《解剖課》大段無意義獨白得到進一步探索，而《欺騙》則走嚮極緻。

##一群人究竟是基於什麼心態在那裏尬誇？要故事性沒故事性，要文學性一點沒看齣來。不講故事我不會去看 卡佛？獵奇我不會去看 腸子？