具体描述
内容简介
《孝经注疏(精)(繁体竖排版)》出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。
内页插图
目录
校点前言
孝经序
卷第一
开宗明义章第一
天子章第二
卷第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
卷第三
庶人章第六
三才章第七
卷第四
孝治章第八
卷第五
圣治章第九
卷第六
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
卷第七
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏争章第十五
卷第八
应感章第十六
事君章第十七
卷第九
丧亲章第十八
附录
御注孝经序
孝经正义序
重刊孝经注序
四库全书总目孝经注疏提要
孝经注疏校勘记序
前言/序言
用户评价
手捧这部《孝经注疏》（繁体竖排版），我仿佛置身于一个古朴而肃穆的殿堂。它带来的阅读体验，是一种沉浸式的、带有仪式感的。古老的繁体字，在竖排的排列下，自带一种庄严与内敛的气质，每一次阅读，都像是在与古人进行一场跨越时空的对话。我并非是一位专业的古籍研究者，但书中的注疏，如同灯塔一般，照亮了那些我可能无法独自穿透的迷雾。它让我有机会去体会，在孔子及其弟子的时代，他们是如何理解和阐释“孝”的。那些看似朴素的文字，却蕴含着深刻的人生哲理和处世智慧。它让我看到了，古人对于“孝”的理解，是多么的细腻和全面，是如何将个人修养与社会责任巧妙地结合起来。每一次翻阅，都能从中获得新的感悟，引发对当下生活和人际关系的深度思考。
评分我一直对古典哲学有着浓厚的兴趣，尤其偏爱那些能够触及人心、引发思考的作品。这次入手《孝经注疏》（繁体竖排版），完全是出于我对传统文化的一种虔诚的向往。拿到书的那一刻，就被它古朴典雅的装帧所吸引，竖排的繁体字，更是增添了一份庄重与神秘。阅读过程，与其说是“读”，不如说是“品”。书中的文字，在字斟句酌中，在旁征博引的注解中，展现出一种醇厚而深沉的智慧。我并非是直接去理解那些政治、伦理上的宏大叙事，而是更注重它所传递的个体的情感与修养。它让我看到了，在古代，孝不仅仅是一种义务，更是一种发自内心的情感表达，一种对生命源头的尊重与回馈。在快节奏的生活中，我们常常忽略了身边最亲近的人，这本书恰恰提醒我们，回归本源，关注家庭，重视亲情。那些文字，虽历经千年，却依然闪烁着温暖的光芒，指引着我们在迷茫中找到方向。
评分初次捧读这部《孝经注疏》（繁体竖排版），感觉就像是穿越时空，回到了那个淳朴而又深邃的年代。书页泛黄，墨迹温润，古老的竖排繁体字在指尖滑过，带来一种别样的仪式感。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我得以窥探儒家思想的核心，感受“孝”这一概念在中华文明中那根深蒂固的力量。我并非专攻古籍的学者，但书中的文字，配以详尽的注疏，仿佛为我这位门外汉铺设了一条缓缓上升的台阶。那些看似艰深的古语，在注解的引导下，变得清晰可辨，蕴含的道理也逐渐显现。它让我开始思考，在现代社会飞速发展的今天，我们是否还保留着那份对父母、对长辈应有的敬爱与感恩？书中的那些对话、那些论述，不仅仅是历史的遗迹，更是对当下人际关系、家庭伦理的深刻反思。每一次翻阅，都像是一次心灵的洗礼，让我重新审视自己的行为，体会那份源远流长的孝道精神。
评分我对这部《孝经注疏》（繁体竖排版）的印象，可以用“厚重”和“深邃”来形容。作为一名对中国古代哲学略有涉猎的读者，我深知《孝经》在中国文化中的地位。而这份注疏版的出现，无疑为我提供了一个更为完整和深入的理解文本的途径。竖排的繁体字，虽然在阅读速度上可能不如现代简体横排，但恰恰是这种沉淀感，让我能更心平气和地去品味文字的精妙。书中的注解，条理清晰，旁征博引，不仅解释了文本的字面意思，更阐释了其背后的思想内涵。我尤其欣赏那些关于“孝”的实践层面的论述，它们将抽象的道德原则具体化，让读者能够清晰地看到如何在日常生活中践行孝道。读完之后，我对“孝”的理解不再局限于表面的行为，而是上升到了一种对人伦关系的根本性认知，以及对自身修养的更高要求。
评分说实话，当初买下《孝经注疏》（繁体竖排版），纯粹是出于一种对传统文化的“情怀”。我对古文的理解算不上精深，但这份对经典的好奇心一直驱使着我。拿到书后，竖排的繁体字，那种老派的印刷风格，确实给我带来了一种耳目一新的感觉。阅读的时候，我并没有去追求学术上的深度，而是更关注文本本身所蕴含的情感和哲理。书中的注解，对于像我这样的普通读者来说，简直是及时雨。它们不厌其烦地解释着那些晦涩的字词，梳理着复杂的论述，让我能够相对轻松地去理解“孝”这个概念在古代的含义。它让我意识到，孝并非一成不变的教条，而是贯穿于日常生活中的一种智慧和实践。它不仅仅是对父母的物质供养，更是对父母精神上的慰藉，对家庭和谐的维护。每次翻到书中的某个章节，都会不由自主地联想到自己的家人，开始反思自己在孝道方面的不足，并从中汲取一些前进的动力。
评分[1]对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，
评分好，不错，便宜，快递速度不错
评分到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。
评分好书，不错的选择，有机会再买。
评分好书，学习中国传统文化的必读书籍。
评分很薄 古籍经典。要好好读。十三经要买齐才好么
评分如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来.宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的露魂。自阴武帝接纳董仲舒「罢黜百家，独尊儒术」的建议，设立五经博士，立于学官之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了《春秋断狱》.《礼》成了《礼法》气而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。所以每当社会发生重大变革之际，总有人视其为障碍，为糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之为圣典，为良方，藉其足以安邦定国。时至今日，似依然如故。十三经是儒学的基本典籍，是中华传统文化中影响至深至远的重要文献之一。在中国古代，堪与阡三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，难以撼动其中心的地位。
评分每个人的成长都是以父母的衰老为代价的，不知不觉间自己也为人父母了，此时方才深觉父母当初养育我们的不易。在我们感念亲恩的同时，也想到为人父母的自身素质，为人父母的教育方式将直接影响到子女以后是否成器，不禁也令人汗颜。 不知道有多少次在电视、新闻、各种媒体上看到，老人孤苦无依，养大众多孩子却无一人孝养的报道，老人的白发，破衣、哭诉，和无助干枯的眼神，每每让我喉头哽咽和腹中气胀。现场的访问让我们看到这些用冠冕词汇掩盖着自己不孝养的种种理由：说爹娘，不爱我，孝也无情。弟兄姐妹那么多，凭什么就我养。没能力，先顾了小家里的妻儿....良知和理智在欲望的淫亵中日渐消亡。我不知道是什么消磨了这些人的意志，抹杀了这些人的感情，使得人没了亲情、人性和良知。 孝道自古有孝、顺二义，孝易顺难。孝无贵贱之分，能孝养父母的时间是一日一日的递减，如果没去把握与父母相聚的时间来孝养他们，等到想来报答亲恩的时候，才思亲、痛亲之不在，‘子欲养而亲不待’？尽孝有时候也并不全是用物质来衡量的，电视上一个公益广告，老人在家辛苦一桌的菜，可每个儿女打电话来都是问音响好不好，还有什么缺乏，然后给老人个理由不回家吃饭就各自去寻欢，最后的镜头是老人在空大房间的沙发上歪睡，手边的遥控和电视的沙沙声，道尽寂寞。 “孝为百行先”，从古到今历来都以是否孝顺父母作为道德评价的重要标准，孝顺父母，既是传统美德，也是精神文明和道德规范的重要组成部分。一个连自己父母都不孝顺不扶养的人，他还会关爱什么？ 但我们是不是还应该开始用冷静的眼光观察，用冷静的耳朵听闻，用冷静的心情处理，用冷静的头脑思考。同是养了孩子，有的孝顺无比，有的却是如此禽兽不如？难道和父母的教养就全没了关系？难道那些不孝顺的就是天生劣根？或者是信佛者说的报应轮回？ 只希望天下的父母都能过上一种生活：夕阳树下，在那悠悠而来的晚风里，一张张皱皱红润的脸，印在晚霞的老树上，没有哀叹，却挂着一丝可掬的笑容。 四： 孝顺，孝顺，是近来大脑里闪现最多的一个词汇。今天我想谈谈思考过后我对于“孝顺”的认知，仅仅是个人意见，不具普遍性，各位有异议的同学，欢迎大家各自保留意见，亦可一起讨论，欢迎跟贴或来电。 所谓孝顺，需要从“孝”和“顺”两个方面来考虑。孝——孝敬，中华儿女自古尊崇孝道，这是美德，也是为人之本，“一个懂得孝敬父母的人，一定坏不到哪儿去。”——忘了是谁说过的，确实有道理，这也是我结交朋友的一个原则。另外一个方面呢，顺——顺从，我们从小被教育最多的就是“听话”，真没觉得这样的教育方式会成就我们怎样的人格，从小事事“听话”，那么长大以后，中华民族是不是就成了一个“听话”的民族呢？嗬嗬，可悲吧。所以说，一味的顺从可真不是完全的孝敬啊，至少事事得讲原则。不讲原则的顺从，弄不好就会害了自己，还得害了老家儿，再不济还得捎带着伤了几个无辜的垫背之人。想想只是当时自己没有找到一个正确的方向来处理事情，才会搞得这样糟糕，再不幸者或许真会影响到今后的生活，何苦来的？ 我们自从一出生就是没有选择地来的这个世界，爹妈给了我们生命，从那个时候起，我们就不是为自己而活的。我一向认为我们之所以来到人世走这么一遭，实则就是为了还债，尤其是还父母的债。也许我是有些极端，所以我想我是能够理解宁的决定吧，至少是从这个角度讲，就因为他是他，就因为我是我，所以我们都没有做错什么。 不想去刻意评价什么人或者什么事，本无绝对的对错之分，每个人心中自有个衡量的标准，也许我们这类人认为的错，在另外一些人甚至是一个人，认为那就是对，也对啊，你不能说人家是错啊，只是看问题的角度不同、观念不同而已。各自保留意见吧，只要我们坚持做个好人，每一件事情都能做到问心无愧，就很不容易了。
评分《孝经注疏(精)(繁体竖排版)》出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。《孝经注疏(精)(繁体竖排版)》出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。
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