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編輯推薦

　　全麵揭開納西族東巴文化的神秘麵紗。

內容簡介

　　雲南省納西族特有的東巴藝術是我國少數民族民俗藝術中較為古老而又獨特一種，自民國以來，一直有中外學者對其展開研究。近年來，東巴藝術更是從偏遠的大山中走進全世界相關學者的研究視野，並為越來越多的人們所喜愛。
　　東巴藝術的類型很多，依據民族共同的情感與生命觀自成體係，視覺造型藝術、音樂、舞蹈、文學均包含其中。神秘的東巴象形文字、恢弘的東巴舞蹈、浪漫的東巴神話傳說，無不令人為之神往。

作者簡介

　　趙世紅，納西族，1954年齣生於雲南麗江古城。1982年畢業於雲南民族學院中文係。1994年，擔任東巴文化研究所常務副所長。1996年-2001年，統籌主持《納西東巴古籍譯注全集》100捲的翻澤、整理、齣版工作，其成果字數共計4783萬字，榮獲第五屆國傢圖書奬。2003年，組織東巴古籍文獻世界記憶遺産的申報工作，獲得成功。10多年來，對納西東巴文化進行科學的探索和研究，公開發錶論文12篇。2004年起，擔任東巴文化研究院院長。同年，被雲南省高評委評定為社科係列副研究員並榮獲麗江市首屆“勞動模範和先進工作者”榮譽稱號。2006年，擔任雲南民族大學民族文化學院兼職碩士研究生導師，以及2006年度國傢社會科學基金西部項目《納西東巴大詞典》課題負責人。2008年，被聘為雲南省古籍保護專傢委員會成員。2009年，被文化部聘為第二批全國古籍保護評審工作委員會成員。
　　和品正，納西族，生於1955年，供職於雲南社會科學院麗江東巴文化研究院，從事民族文化研究工作30年，參與《納西東巴古籍譯著全集》100捲的翻澤整理工作，榮獲國傢圖書奬。自幼喜愛書畫藝術，對東巴藝術有較深入的研究。齣版瞭《納西族與東巴文化》、《納西族東巴經典名句欣賞》、《東巴常用字典》、《和品正東巴書法藝術》、《和品正東巴文字畫》等箸作與畫冊。發錶瞭《岩畫與古文字的關係》等50餘篇有一定水準的學術論文。

內頁插圖

目錄

第一章 文明火花
石壁上的符號
木片文明
構建精神大廈

第二章 東巴教
生活與宗教
宗教與人生禮儀
文化藝術與宗教
智者東巴

第三章 與神鬼交往的藝術
麵偶
泥塑
木雕
木牌畫
紙牌畫
圖畫象形文字
東巴書法
東巴舞與舞譜

第四章 神指迷途
講排場的祭祀盛典
靈魂不滅
落葉歸根
《神路圖》
魂路艱辛
歡樂人間
神聖天堂

第五章 注入釋道思想
藏傳佛教對《神路圖》的影響
道教思想在《神路圖》中的反映
《神路圖》的藝術特色
附錄：東巴常用字典

精彩書摘

　　第—章　文明火花
　　石壁上的符號
　　人類走到今天，實在是一件不容易的事情。她所走的路太長，所經曆的歲月太久遠。且不說從猿猴演化為能直立行走的早期智人花費瞭多少時間，單從已經進化成人類的我國的元謀人到現在就已經170萬年。
　　古人行進在這條漫漫長路上，並不會如現代人一般保存自己的足跡。更多的時候，她們有意毀棄或隱藏自己的足跡，為的是自身的安全。在那一段曆史中，她們時刻都在創造著人類的文明，可又隨處在毀損遺棄自己所創造的文明。這樣的毀損行為伴隨著整個人類發展史，無以記數的戰火燒毀瞭絕大部分文物。
　　因為如此，整個地球上韆個民族中，隻有十來個民族的古文字被保留瞭下來。而被保留下來的這些珍貴古文字，多半是中、晚期的文字體係，如我國的甲骨文、西亞蘇美爾人的楔形文字，這些文字都進入高度符號化的文字體係。顯然它們已步入文字發育的青年時期。那麼她的童年該是啥樣？她的嬰幼兒時段的稚拙憨態又該是何種模樣？
　　人類文字的最初形態又是怎樣的呢？就成為三歲孩童問倒瞭曆史學傢的難題瞭。古埃及金字塔及神廟石壁上的圖形符號，發現於中美洲的瑪雅圖形記事，文字學傢們一緻認為它們應當屬於人類的早期文字，即文字的童年時代。然而，此兩種文字早已被人們遺棄，所存文物也十分有限，極難作齣係統化的研究。當人們發現瞭納西族的東巴圖形文字之後，文字學傢們驚喜異常，認為東巴文當類似於甲骨文的前身。我們不僅有數以萬計的東巴文經典存世，而且尚有不老東巴仍在使用這種文字，他們都是古文字研究的活化石。
　　進入20世紀，世界各國的人類學傢開始注意郊野文物的考察與研究，逐漸在世界上許多古人類活動過的地方發現瞭岩畫。到目前為止，已在120個國傢發現數萬個岩畫點，近百萬幅岩畫，學者們很快發現“岩畫錶現他們的活動、社會事件”，“當經濟生活變得更加復雜，人們可以在岩畫上看到分工的具體化，諸如耕作、畜牧、手工業、貿易，加之程度不同的采集和漁獵”。“很有意義的是在岩畫中齣現瞭許多象形文字，它們與岩畫成為一體，似乎一種最初文字的雛型”（《中國岩畫發現史》序言，國際岩畫委員會主席阿納蒂）。我國著名的岩畫學傢陳兆復先生，也在他的《中國岩畫發展史》一書中談到：“岩畫符號圖案，在原始時代並不隻是一種輕率、簡單的綫條刻劃活動，符號圖案中隱喻著深刻的內涵，它在某種程度上類似於我們今天的文字。這些符號，或者是原始的記事，或者是配閤說明某種事件，或襯托某種神聖的圖形，以及隱喻某種觀念等等。”“用圖畫記事，啓發瞭象形文字的創造，可以這樣說：古岩畫是文字之母。”陳先生還用甲骨文字例與岩畫作瞭深入的比較研究，取得瞭讓人信服的科學成果。
　　具有思維能力的人，創造瞭語言用以溝通。而語言的緻命弱點是不能跨越時空的限製，當然這是對遠古社會而言。如遇上需長時間記憶的信息，古人們則使用過結繩、刻木、陶片刻畫等原始方法。然而結繩與刻木的方法簡單，記不準確還容易消失與混淆。於是，古人們想到瞭高高聳立的岩石，岩石堅不可摧，威不可撼，早已成為古人們崇拜之物，將全體原始部落的心聲，銘刻石上是一件壯舉，將一串串神秘的繩結與難破謎底的木片刻痕變做一幅幅震撼人心的岩畫，是人類信息史上的一大飛躍。它的發明不亞於當今社會的電腦，它給當時人類的思維與交流插上瞭一對矯健的翅膀。
　　所以，我們可以肯定地說：世界各地的古岩畫，是人類第一道劃破茫茫夜空的文明之光，它是人類文字之父，信息文化之母。
　　納西族的東巴圖畫象形文字，也無例外，它們最初的載體也是一堵堵堅硬的石壁。
　　納西族對這些圖畫文字稱之為“森究魯究”，“森”為“木”，“魯”為“石”，“究”為“痕跡”，全詞意為“木痕石跡”，即木石上的痕跡，也就是木、石上的刻畫符號。可見，該文字的最早載體是石壁與木片，可暫稱為“石跡文字”與“木跡文字”。木跡文字已有較多的遺物收藏，至今可以見到。東巴教一切祭祀活動中的祭場，無論其為神壇還是鬼寨，都必須插竪眾多的有東巴圖畫文字的木牌。竪於神壇的木牌，繪著神的形象及頌神的言辭，立於鬼寨的木牌則繪著鬼怪的形象與祭鬼驅鬼的內容。而至今保存的石跡文字之遺物相對較少，她們多被曆史的塵土所淹沒。
　　據國內岩畫勘察報告，中國岩畫的製作形式大緻有三種，一是用手或簡製刷子蘸赤鐵礦塗繪岩壁；二是以堅硬石器敲擊岩壁，有目的地使圖形顯現；三是用較精製的尖狀石器在崖麵上刻劃，以綫條形式刻繪圖形。除此三法外，還沒有見到用鐵器刻繪崖壁的崖畫勘察報告。這說明瞭處於崖畫時代的古人，還不會使用鐵器。由於在崖石上刻寫文字費工費時，難於適應需要；再由於納西族是以遊牧為業的流動民族，石跡文字無法隨族遷徒，隻好留存於原來的活動範圍內。
　　我國著名的西南民族學傢方國瑜教授在《納西族的淵源、遷徙和分布》一文中指齣：“納西族淵源於遠古時期居住在我國西北河湟（黃河上遊和湟水流域，為今天的青海、甘肅一帶）地帶的羌人，嚮南遷徒至岷江上遊，又西南至雅江流域，又西遷至金沙江上遊東西地帶。”這一結論得到學界的公認。章太炎、李霖燦、任乃強、陶雲逵等一代學者考證瞭大量史料得齣同樣的結果，即納西族源於西北草原，早年以狩獵遊牧為生。方先生等學者們的結論，是嚴格地依托於可信史料基礎之上的，無絲毫的推想臆測之嫌。我們不妨稍加推測，納西（或她的前身古羌人）既是遊牧民族，在史前數萬年的曆史長河中，不可能一直就在青海、甘肅一帶，還應該往北廣大的沙漠地區推進。理由是國際岩畫委員會主席阿納蒂得齣的一條規律：“根據世界上流行的看法。岩畫集中分布在今天的沙漠和半沙漠地區，這裏被視為人類生存資源貧乏的地區，人口也低於平均的密度。在這個意義上，中國岩畫分布的特點也反映瞭這一個普通的規律。”（《中國岩畫發現史序言》）從我國已發現的岩畫點來看，百分之八十集中在沙漠半沙漠區域。浩瀚無際的茫茫沙原必有古人遺跡無疑，可它早被沙海吞噬而無從查覓瞭。
　　從這些幸存於半沙漠地區的人類遺跡古岩畫中，我們不難推想：今天被視為資源貧乏的沙漠半沙漠地區，遠古時代是哺育人類的最初搖籃。當時資源豐厚，氣候宜人，是逐漸膨脹起來的人類汲乾瞭自己母親的血乳，然後棄而離去。拋下自己母親的同時，也拋棄瞭自己早年的文化。這些遺存的古岩畫，是最初的中華文明之光，是中華古文字之源。它們中的一部分可能與甲骨文有“血緣”關係，另外一些可能與其它古文字有關。如西夏文，有學者就認為它與內濛古陰山一帶岩畫有著極為密切的源流關係。而我們卻想納西先民的石跡文字，也必定留存於先民早年活動的區域。即河湟地帶或更靠西北一些地方的古岩畫遺存，可能與東巴圖畫文字有著淵源關係。
　　當然，我們的推想並非閉目瞎說，它是在二十年來瞭解先輩學者成果的基礎上，在翻譯考證大量東巴經典的前提下，在對照岩畫所錶現的生産生活與東巴經所描繪的先民生活圖捲後，再比較我國南北岩畫與東巴繪畫的藝術造型風格之後得齣的。可簡要列舉幾條如下：
　　首先，東巴經記載有大量的草原生活傳說。三大經典之首的《魯搬魯饒》（有的版本譯作《人類遷徒記》）中記載：“所有的人類都是從天上遷下來的，遷徒之路分左、中、右三條，左路為星星遷徙之路，一路的繁星閃爍耀眼；中路為人遷徙之路，人們是由居那若羅神山上遷徙下來的；右路為青草遷徙之路，青嫩的芳草連著天地。”這難道不是一幅美麗的草原風光嗎？上有滿天耀眼繁星，下有連著天際的無垠芳草，辛勞的納西先民就在它們之間。其次，納西先民的生産生活與南方岩畫差異較大，而與北方草原生活相一緻。除瞭大量的狩獵、遊牧相似之外，連所住的房屋也完全一樣。東巴經《魯搬魯饒》中就記載有修建房屋的經過：“木架做房骨，竹籬圍四邊。竹籬四周喲，抹以黑泥漿，寒風不漏呀，夜半好做夢。”

前言/序言

　　“東巴”是納西族宗教祭司的稱謂，東巴一詞意為“智者”，是納西族古代文化的主要創造者與傳承者。因為這一原故，納西族古代社會的宗教、文字、藝術乃至整個民族文化，都被稱作“東巴教”“東巴文字”“東巴藝術”“東巴文化”。
　　納西族，人口約30萬，居住於滇、川、藏三省交界的12個縣（麗江、中旬、寜蒗、維西、永勝、鹽源、木裏、鹽邊、華坪、德欽、芒康、巴塘）內，麗江市是其政治文化中心。納西族是古代西北部青海、甘肅黃河、湟水一帶南下的氐羌族係與雲南西北部和四川西部土著居民長期融閤而形成的。唐代，納西族地區是吐蕃、南詔和唐王朝逐鹿之地。元明以來，作為藏族文化與漢族文化嚮外傳播的交匯地，始有部份漢族文化融入其中。
　　在漫長的發展過程中，納西先民創造瞭燦爛的曆史文化，東巴藝術是其中的一朵奇葩。她與古代納西族的生産、生活密切相連，特彆與民族宗教（東巴教）融為一體。
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