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[古罗马] 奥古斯丁 著，吴飞 译

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• 奥古斯丁
• 基督教哲学
• 神学
• 历史
• 西方哲学
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• 中世纪
• 哲学史

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542627520

版次：1

商品编码：10026429

包装：平装

丛书名： 思想与社会

开本：16开

出版时间：2008-03-01

用纸：胶版纸

页数：330

正文语种：中文

编辑推荐

奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。《上帝之城驳异教徒》（中）是他最著名、最有影响的两部著作之一，供广大爱好者阅读参考。

内容简介

《上帝之城驳异教徒》（中）的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。
在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。

作者简介

奥古斯丁(Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日)，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺(如荷马史诗)。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。
[编辑本段]生平
奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。
稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在三七二年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。
奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速。十九岁时，他读了西塞罗(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值，不足媲美于西色柔的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义，即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”
奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治学，一面教书，他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上难于自圆其说，这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年，被委任于当时西方帝国的都会――米兰，教授修辞学。
在米兰的时候，奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来，因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期，他的母亲为他定了一门亲事，因那女子年纪尚轻，一时未能完娶)。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系，但不久又与另一个结上了非法之缘，行为较前更不正当。
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记，看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子，反为情欲所劳役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪，拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三：13-14)自此以后，奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶，内心起了极大的变化。
奥氏的悔改是在三八六年夏日将尽之时，他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，与诸友人共研哲学，写成许多论文。次年复活节时，奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告，果真得到神的垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状，是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后，仍勤究学问。不久，他的儿子也死了。
三九一年，他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后，又继承主教一职，受职后不久，当地主教全权都归在他手中了。
在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦，四出召开宗教会议。余暇就从事写作。
奥氏的神学思想与他的生平一样极多采多姿，一方面维护圣经正典的确立，亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外，他又确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”
这位非洲拉丁教会的领袖后因热病，逝世于希坡，终年七十六岁。惟其影响，在历史上延绵不断。
奥古斯丁的母亲孟尼加
从奥古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响，从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中，有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练，过著纯朴的生活，紧守安息日。她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。
在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关，他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲，但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他那一个小孩离开时，她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年，要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲。他写道：“说到她对我的爱，我无话可说。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉体生我时更痛苦。....”
[编辑本段]思想体系
奥古斯丁认为一切美源自上帝。美是分等级的，最高的、绝对的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的绝对美的阶梯。美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是绝对的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。
奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离绝对美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺(Plotinus)的著作，这些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有。这一点有助于奥古斯丁脱离摩尼教的善恶二元论，进而使他能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的。因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了，当他得到这消息时，就很想要起而效尤。
奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。

目录

上帝之城卷九
1.我们前面论说到了哪里，剩下需要讨论什么问题
2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他们的庇护能否让人的灵魂到达真正的幸福
3.阿卜莱乌斯把什么归给了鬼怪？他虽然没有说他们缺乏理性，也没有说他们有德性
4.逍遥学派和斯多亚学派关于心灵遭受的搅扰的观点
5.性情虽影响基督徒心灵，却不会陷他们于罪过，反而会磨砺德性
6.阿卜莱乌斯承认了，那些鬼怪是为什么性情所激，从而能帮助人得到神的保佑
7.柏拉图主义者认为，诗人们虚构的下流诸神耽于帮派竞争，这是不对的，这些是鬼怪的特点，不是神的
8.柏拉图主义者阿卜莱乌斯对天上的神、空气中的鬼怪，以及地上的人的定义
9.通过鬼怪的介入，天上诸神能否与人建立友谊
10.按照普罗提诺的观点，人类虽然在必朽的身体中，却不比永恒的身体中的鬼怪更悲惨
11.柏拉图主义者的观点认为，人的灵魂在脱离身体后就成了鬼怪
12.柏拉图主义按照三组相对的特征区分鬼怪和人的自然
13.鬼怪们既不像神那样幸福，又不像人那样悲惨，那他们是用什么方式做双方的中介的
14.人虽然是必朽的，能否因真正的幸福而快乐
15.上帝与人的中保，作为人的耶稣基督
16.柏拉图学派认为天上诸神不愿接触地上的事，不能与人沟通，于是需要鬼怪来在人和神之间建立友谊。这是否有道理
17.要达到幸福的生活，分参至善，人需要中保，但不是鬼怪这样的中保，而是唯有基督那样的中保
18.骗人的鬼怪虽然许诺，他们的干预是通向上帝的道路，却要让人偏离真理之路
19.就是在他们自己的服侍者当中，“鬼怪”的名称也没有好的含义
20.什么样的知识使鬼怪们高傲
21.主在多大程度上想让鬼怪知道他
22.圣天使的知识和鬼怪的知识之间有什么区别
23.异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
对《上帝之城：驳异教徒》(上)的几点更正与说明

精彩书摘

33.只有通过基督宗教，才能揭示那些邪恶精灵的欺骗，他们喜欢的是人类的错误
只有通过这唯一真正的宗教，我们才能看到，异教诸神都是最肮脏的鬼怪，或是借助死去的灵魂，或是借助世上的某种生灵，渴望被人当成神。他们窃取神圣的荣耀，高傲地沉浸于那些污浊和下流的事物，对朝向真正的上帝的人的心灵含沙射影。只要人相信，基督为了救人而设下的谦卑的榜样，足以与他们堕落时的高傲相抵，那么人就能从这极肮脏、极不敬的鬼怪的霸权下得到解救。这不仅适用于我前面谈到的罗马诸神，以及别的民族和地域中类似的诸神，甚至还包括我正在谈到的精选诸神。这些神之所以被选，不是因为他们有德性的尊荣，而是因为他们的罪行尽人皆知。至于他们的相关仪式，瓦罗试图归结到自然理性，把下流事物变得荣耀起来，但他找不到一个办法来安排和协调这二者。他认为是，或试图认为是那些仪式的起源的东西，其实并不是它们的起源。不仅他的这些解释，还有别的类似的解释，虽然无法在宗教中寻求到真正的上帝和永恒生命，不过毕竟还试图回到事物自然的理性，降低那些下流和荒唐的仪式带来的伤害，他试图结合剧场里的故事和神殿中的神话来完成这一点。他没有放过剧场与神殿的相似，反而谴责神殿与剧场的相似；他通过提供自然理性的原因，试图减轻这些可怕的事物对感觉的侵害。
34.元老院下令焚毁努马·蓬皮利乌斯的著作，以免人们知道设置那些仪式的原因
我们还发现，与此相反，正如这个最博学的人讲到的，努马·蓬皮利乌斯的书里面谈到的设立仪式的原因，根本是不可容忍、不该存在的，不仅是虔诚的人所不能读和知道的，而且哪怕在暗处也不能藏这些著作。在本书的第三卷，我曾许诺在合适的地方谈这个问题。那我现在就谈。在这个瓦罗的《论诸神崇拜》这本书中，我们读到：一个叫特伦斯（Terentius）的人在雅尼库鲁姆那里有一块农田，他手下使牛的人在努马·蓬皮利乌斯的墓旁犁地，从土里犁出了努马的书。那里写着设置仪式的原因，他把这些送到罗马城的官员那里。官员读了开头，觉得非同小可，就送到了元老院。主要的元老院成员在书中读到每种仪式为什么设立。他们同意死去的努马的做法，虔诚的贵族们把他的书交付官员焚烧禁毁。每个人怎么想就怎么认为吧，但还是让那些捍卫这种大不敬的人们把暗中嘀咕的疯狂想法说出来吧，这些足够提醒我了，按照罗马人的仪式的创建者蓬皮利乌斯王所写，仪式的原因不适合让民众、元老院，甚至祭司自己知道。就连努马·蓬皮利乌斯自己，也是出于一种不该有的好奇心，才获知了鬼怪们的秘密，并写了下来，以便阅读时提醒自己。他自己是国王，不必怕谁，但还是不敢把这教给谁，也不毁掉或用别的办法消灭。他不想让任何人知道，怕教给人们邪恶的事，但又害怕销毁，怕鬼怪们发怒，于是就找了个他认为安全的地方来埋藏，就是他的坟墓，以为没有犁会到达附近。元老院不敢谴责祖先的宗教，因而一致同意努马的做法。他们认为这些书是那么危险，以致不再命令重新埋藏，以免人们因强烈的好奇心去寻根问底，而是把这不敬的遗物付之一炬。因为他们认为有必要完成仪式，宁可容忍人们因对仪式的原因无知而犯错，也不愿让知识搅乱城邦。
……

《神圣秩序的守护者》（卷一） 在古老而神秘的卡拉多尼亚王国，魔法并非人人都能掌握，而是流淌于选定者血脉中的天赋，或是通过严苛试炼与古老契约才能窥见的奥秘。王国由一位睿智且公正的国王统治，他肩负着维护神圣秩序的重任，对抗潜藏在王国边缘的黑暗力量，以及那些试图玷污神圣教义、扰乱王国安宁的异端分子。 故事的开篇，聚焦于一位年轻的宫廷魔法师，名叫艾瑞克。他不仅拥有非凡的魔法天赋，更怀揣着对知识的无限渴望和对正义的坚定信念。然而，王国正面临一场前所未有的危机。一股源自失落之地——“寂灭深渊”的邪恶力量，如同瘟疫般侵蚀着王国各地，所过之处，生灵涂炭，土地枯萎，就连原本充盈着魔法能量的圣泉也渐渐变得浑浊不堪。更令人担忧的是，这股邪恶力量并非孤立存在，它似乎与一股秘密兴起的异教组织有着千丝万缕的联系。 这个异教组织，自称“破晓之光”，其信徒宣扬着一套颠覆性的教义，声称现有的神圣秩序是虚假的，所谓的“光明神”早已陨落，而他们所崇拜的“寂灭之主”，才是真正掌控宇宙的至高存在。他们的教义充满诱惑，吸引着那些对现状不满、对命运感到绝望的人们，特别是那些被传统社会排斥的边缘群体。他们蛊惑人心，煽动仇恨，悄无声息地在王国各地散布着动摇国本的种子。 艾瑞克被国王委以重任，他需要深入调查“破晓之光”的根源，揭露他们与“寂灭深渊”邪恶力量之间的联系，并找到平息这场危机的办法。他的调查之路充满艰辛与危险。他首先潜入了王国最大的港口城市——海德拉，据说那里是“破晓之光”重要的据点之一。海德拉鱼龙混杂，充斥着各种秘密交易和暗流涌动。在海德拉的暗巷中，艾瑞克结识了拥有敏锐直觉和丰富地下知识的盗贼莉莉丝。莉莉丝起初只是为了金币而与艾瑞克合作，但随着她目睹了“破晓之光”的残忍行径，以及艾瑞克身上散发出的正直与勇气，她逐渐被卷入了这场正义的斗争。 在莉莉丝的帮助下，艾瑞克成功渗透了“破晓之光”在海德拉的一个秘密集会。他发现，这些异教徒并非简单的狂热分子，他们拥有着一种扭曲而强大的黑暗魔法，能够操控人心，甚至召唤出低级的恶魔。集会中，艾瑞克偶然听到了一些关于“寂灭深渊”的古老传说，以及一个被称作“祭坛之石”的神秘物品，据称是维持“寂灭深渊”与王国之间屏障的关键。如果“祭坛之石”被摧毁，那么“寂灭深渊”的邪恶力量将倾泻而下，王国将面临灭顶之灾。 随着调查的深入，艾瑞克发现“破晓之光”的领袖，一位被尊称为“暗影先知”的人物，似乎并非卡拉多尼亚王国之人。他拥有着一种艾瑞克前所未见的强大黑暗力量，并且对王国历史有着惊人的了解，仿佛他一直在幕后操纵着一切。艾瑞克还在调查中遇到了另一位关键人物——一位隐居在王国边陲古老森林中的神秘女巫，她曾是王国魔法学院的资深教授，因研究禁忌知识而被驱逐。女巫拥有着关于“寂灭深渊”和“祭坛之石”的古老预言，她告诉艾瑞克，“祭坛之石”被埋藏在王国北部险峻的“龙牙山脉”深处，而“暗影先知”正计划派人前往盗取或摧毁它。 国王得知艾瑞克的发现后，深感事态的严重性，他迅速调集了王国最精锐的骑士团，派遣他们前往龙牙山脉，与艾瑞克和莉莉丝汇合，一同展开一场生死攸关的冒险。在前往龙牙山脉的途中，他们遭遇了“破晓之光”的伏击。异教徒们施展着令人作呕的黑暗魔法，召唤出扭曲的怪物，企图阻止他们前进的步伐。艾瑞克、莉莉丝以及骑士团的勇士们，在险恶的环境中奋勇作战，他们用智慧和勇气，以及对神圣秩序的忠诚，一次又一次地击退了敌人。 在与“破晓之光”的战斗中，艾瑞克也逐渐认识到，仅仅依靠武力无法彻底根除这场危机。异教徒的教义之所以能蛊惑人心，根源在于王国社会中存在的种种不公与矛盾。他开始反思，真正的神圣秩序，是否真的如表面般完美无缺？他是否应该在守护秩序的同时，也去审视和修正那些可能导致秩序失衡的深层问题？ 当他们终于抵达龙牙山脉，在崎岖险峻的山峰中艰难跋涉时，他们发现“暗影先知”的爪牙早已捷足先登，正试图接近“祭坛之石”的核心区域。一场更加残酷的战斗在冰天雪地中爆发。艾瑞克不得不面对“暗影先知”最得力的助手，一位拥有操纵元素能力的强大异教徒。这场战斗不仅是魔法与武力的较量，更是信念与意志的碰撞。艾瑞克在此过程中，不仅需要运用他所学到的所有魔法知识，更要激发内心深处的力量，他的魔法开始展现出前所未有的潜力和变幻。 在与黑暗势力的殊死搏斗中，艾瑞克也经历了自我怀疑与成长的过程。他开始理解，真正的守护者不仅仅是挥舞利剑或施展魔法，更是要守护人们心中的希望与光明，要理解并解决那些导致黑暗滋生的根源。他与莉莉丝、骑士们之间的信任与合作，也逐渐深化，他们从各自为战的个体，成长为一个紧密协作的团队。 故事在卡拉多尼亚王国与“寂灭深渊”之间的屏障岌岌可危之际，在艾瑞克即将与“暗影先知”正面交锋的前夕，进入了一个紧张而充满悬念的高潮。第一卷的结尾，预示着更大的危机即将到来，艾瑞克和他的伙伴们将面临前所未有的考验，而王国未来的命运，将掌握在他们手中。这场关于信仰、秩序与救赎的史诗，才刚刚拉开序幕。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼，更多的是一种“时间感”的重构。它让我清晰地感受到，我们今日所持有的许多观念，并非凭空而来，而是经过了漫长岁月的淘洗、洗礼和捍卫。作者对于思想流变的把握，精准得如同外科手术刀，能够切开时代的表皮，直达那些驱动历史车轮的核心驱动力。每一次的论争，每一次的观点反驳，都清晰地标记了人类心智前进的刻度。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求读者全身心地投入，去感受不同时代背景下，人们是如何努力地为自己的信仰和世界观寻找最坚固的支撑点。这种对求真精神的执着展现，极大地鼓舞了我。它不是在提供答案，而是在展示探寻答案的过程本身所具有的无上价值。读完之后，我心中的那种对知识的敬畏感，又增加了一个新的维度。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，一开始我对这种厚重的题材有些畏惧，担心会陷入无休止的教条和枯燥的引文堆砌中。然而，这本书的魅力在于它成功地将严肃的学术探讨，包装成了一场引人入胜的文学之旅。作者的文字功底极其扎实，遣词造句既有古典的庄重感，又不失现代的流畅性。它没有陷入对特定派别的盲目推崇，而是以一种近乎超然的、俯瞰历史的视角，去审视那些理念的诞生、发展与冲突。那些历史人物的形象被刻画得立体而鲜活，他们的论战不再是冰冷的历史记录，而更像是两个巨人之间关于世界本源的对话，充满了人性、激情与智慧的火花。这本书教会了我如何去阅读历史，不是去记住谁赢了谁输了，而是去理解“为什么”他们会那样思考，以及他们的思考如何塑造了我们今天的世界。这是一种对“思想史”的深刻致敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是知识的海洋，我感觉自己像是一个刚刚登陆新大陆的探险家，充满了对未知的好奇和对发现的渴望。作者的笔触细腻而有力，将那些古老的哲学思辨和激烈的神学争论，描绘得如同眼前上演的戏剧一般引人入胜。那些复杂的概念，在作者的层层剖析下，变得清晰可见，仿佛那些晦涩难懂的拉丁文原著被施加了某种魔力，化为了生动的日常对话。我尤其欣赏他对历史背景的精准把握，那些纷繁复杂的时代背景，不是干巴巴的罗列，而是作为思想交锋的舞台，烘托出人物内心深处的挣扎与抉择。阅读的过程，与其说是在吸收知识，不如说是在参与一场盛大的精神漫步，每一步都充满了对人类智慧与信仰力量的重新审视。那种被一个宏大叙事包裹，同时又在微观层面感受到个体灵魂震颤的阅读体验，实在难能可贵。读完之后，感觉整个世界的色彩都变得更加饱和了，思维的边界似乎也被拓宽了好几英里，对那些宏大的、超越时空的议题，有了更深一层的敬畏感。

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读完此书，我产生了一种强烈的“代入感”，仿佛我就是那个身处十字路口、必须做出关乎灵魂归属抉择的古人。这本书的叙事节奏控制得极佳，它不是那种平铺直叙的教科书式论述，而更像是一部精心编排的史诗，高潮迭起，低谷深沉。特别是那些关于“真理”与“理性”之间张力的描绘，简直是神来之笔。作者没有简单地给出一个“是”或“否”的答案，而是将两种看似对立的视角并置，让它们在文字中互相碰撞、互相激发。这迫使我不得不放慢速度，反复咀嚼那些精妙的论证结构，甚至需要停下来，走到窗边，对着夜空思考作者提出的那些尖锐问题。这种阅读体验是极具挑战性，但回报也极其丰厚。它训练的不是我的记忆力，而是我的思辨能力，让我意识到，很多我们习以为常的“定论”，背后都曾有过惊心动魄的辩论与汗水。这本书，是对思考本身的一种赞颂。

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这本书的结构安排堪称精妙，如同一个建筑大师设计的迷宫，每走一步都有新的发现，但最终导向的却是清晰的逻辑核心。我尤其欣赏作者在处理那些高度抽象概念时所采用的比喻和类比。它仿佛有一把万能钥匙，能够轻易地打开思想最坚固的堡垒，将那些深藏在哲学殿堂中的核心命题，用最直观的方式呈现在读者面前。阅读它，就像进行了一次高级的智力锻炼，每完成一章，都感觉自己的心智被拉伸、锤炼了一番。那些关于存在、关于信仰、关于理性的论述，不再是遥不可及的彼岸之音，而是成为了可以触摸、可以辩驳的现实议题。对于任何一个渴望深度理解西方思想脉络的人来说，这本书绝对是不可或缺的基石，它提供了一个坚实可靠的观察点，去眺望整个知识体系的宏伟图景。

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暂时还没发现缺点哦！很满意，会继续购买 印刷精致得很 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:“你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!”常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈~~~不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧 下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多网络文学作品的入选。据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍三本好书：《古拉格：一部历史》在这部受到普遍称赞的权威性著作中，安妮·阿普尔鲍姆第一次对古拉格——一个大批关押了成百上千万政治犯和刑事犯的集中营——进行了完全纪实性的描述，从它在俄国革命中的起源，到斯大林治下的扩张，再到公开性时代的瓦解。阿普尔鲍姆深刻地再现了劳改营生活的本质并且将其与苏联的宏观历史联系起来。《古拉格：一部历史》出版之后立即被认为是一部人们期待已久的里程碑式的学术著作，对于任何一个希望了解二十世纪历史的人来说，它都是一本必读书。厌倦了工作中的枯燥忙碌？吃腻了生活中的寻常美味？那就亲手来做一款面包尝尝吧！面包不仅是物质生活的代名词，还是温暖和力量的化身。作者和你一样，是一个忙碌的上班族，但她却用六年的烘焙经验告诉你：只要有一颗热爱生活的心，一双勤快灵活的手，美味的面包和美好的生活，统统都属于你！<停在新西兰刚刚好>100%新西兰=1%旅行 1%打工 98%成长全世界年轻人都在打工度假！错过30岁就等下辈子！她叫巴道。26岁那年，她发现一个书本上从来没有提过的秘密：全世界年轻人都在打工度假。拿到打工度假签证，你不必承担巨额旅费，也不必羞于张口找父母要钱，因为你可以像当地人一样打工赚钱。你不会成为一个无趣又匆忙的观光客，因为你可以花一年的时间，看细水长流。目前向中国大陆开放这种签证的国家，只有新西兰——《霍比特人》和《魔戒》的故乡，百分百纯净的蓝天白云，山川牧场。世界向年轻人敞开了一道门。门外光芒万丈，门里波谲云诡。巴道发现，自己心动了。 目前向中国大陆开放这种签证的国家，只有新西兰——《霍比特人》和《魔戒》的故乡，百分百纯净的蓝天白云，山川牧场。世界向年轻人敞开了一道门。门外光芒万丈，门里波谲云诡。巴道发现，自己心动了。

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真的很不错 推荐········

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耶稣是救主不是教主！是罪人的救主dr ege

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有些冷僻的书怕现在不买了囤，想看的时候买不到就郁闷了！

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不会过时的书，不用理由看的书