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評分梁武帝在同泰寺“捨身(將自己獻給該寺,等於在該寺齣傢)不止一次,當時帝王捨身佛寺,並非梁武帝所獨有,稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式,非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢,因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。
評分煉丹術包括〝煉丹〞與〝煉金〞兩種內容;在中國二韆多年的古代社會中,金丹術曾經相當的活躍。由於這是一種超越現實,充斥幻想的努力,失敗是不可避免的; 甚至陰錯陽差地發明瞭火藥。但是那些虔誠地從事煉丹實驗的人們,為後人認識許多化學物質和化學反應提供瞭經驗。因為祖先其大膽的科學實驗的精神,並將經驗與知識不斷的積纍,建立創造瞭以後化學科學的條件,故金丹術被看作是化學科學的先聲道教為瞭追求長生不死,即身成仙,從始至終都十分重視修煉方術。因此煉丹術在中國的齣現和發展,最根本的動因就是為瞭這些理由而存在。中國煉丹師們認為:人要長生不死就必須要有一種不腐朽、無變化、且具有高穩定性的藥物,也就是金丹,然後將它的不朽性轉入人體中,人就可以不朽,長生久視。這種邏輯在魏晉時期,得到重大的發展。身為醫學傢的道士葛洪在其著作《抱樸子.金丹篇》中錶現得最為充分。葛洪說:「夫金丹之為物,燒之愈久,變化愈妙。黃金入火,百煉不消,埋之,畢天不朽。服此之物,煉人身體,故能令人不老不死。此蓋假求外物以自堅固,有如脂之養火而不可靈,銅青塗腳,入水不腐,此是藉銅之勁以捍其肉也。金丹入人身中,沾洽榮衛,非但銅青之外付矣」。也就是說,人雖是脆弱的,但可以藉由煉金丹,服金丹,達到「不老不死」,而「假求外物〈指金丹〉以自堅固」,正是這種荒繆卻又似乎可信的邏輯和強烈的求長生的願望相結閤,促使瞭中國煉丹術的齣現和發展。在中國的冶金史和化學史上,鋅黃銅的冶煉是一項十分重要的成就。據考,中國早期的銅大多是從波斯或西域傳入的,元代以前鋅黃銅常被稱做〝銅〞或〝石〞,是一種貌似黃金的銅鋅閤金,常被用來假冒黃金。在一本煉金術著作曾記載;以百鍊金銅一斤、太原産爐乾石一斤,沿細混勻,在加入木炭,放於鐵罐密封,在風爐中加熱燒兩夜,最後以猛火鍛燒六小時;冷卻後,將罐內物質洗淨,便得到金黃色的銅,有就是〝點石成金〞。金在自然界多數呈遊離狀態,盡管稀散,卻是人類最早使用的金屬之一。金礦可分為〝原生脈金礦床〞和〝次生砂金礦床〞。脈礦中的金稱〝山金〞,砂礦中的金稱〝砂金〞。遊離狀態下的自然金呈金黃色,光耀醒目,較易發現和識彆。中國先民早在夏商時期已使用黃金,而現今齣土的春鞦戰國時期的金器就更多瞭,這些文物反映瞭當時黃金加工技術已有很高水準。在識彆真僞黃金的實踐中,先民掌握瞭利用焰色反應和試金石的鑒彆手段。從考古資料來看,直到商代後期,鉛製品纔多起來,錶明這時候煉鉛技術得到瞭發展和普及。锡的熔點比鉛還低。冶鑄得锡器不難。可是由於锡器在低於攝氏十三點二度〈13.2℃〉的溫度下會得锡疫,即白锡會變成粉末狀的灰锡,故齣土的早期锡器十分罕見。從齣土的殷商時期的鍍锡青銅器來看,當時人們已掌握鑄造锡器和鍍锡的工藝.
評分這個禦前學術研討會,並無各抒己見自由研討的氛圍,《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意,以排渾天之論而已”,實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定:“自古以來談天者多矣,皆是不識天象,各隨意造。傢執所說,人著異見,非直毫厘之差,蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受,梁武帝並無任何證據就斷然將它否定,若非挾帝王之尊,實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型,則是中土傳統天學難以想象的:
評分通過這次關於心靈與社會的探究,我們發現.金丹術形成瞭一條貫穿東西方社會的強大潛流,對宗教、哲學、心理學、文學、建築和藝術産生瞭重大影響。
評分金丹,古代權貴用來保證自己長生不老之術,但事如其反,往往一命嗚呼!
評分第一章 剋利福·格爾茨
評分京豆豆京豆豆京豆豆京豆豆都到碗裏來快來快來快來
評分幫朋友買的,據說不錯,是正版的
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