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內容簡介

　　“人本政治”的法文原詞為authropolitique，它是由authrop0—logie和politique兩個法文詞拼閤構成的。Authropologie一詞原義為“人類學”，又有轉義“人本學”；而politique一詞兼有“政治”與“政治學”兩義。這給中文翻譯造成一定睏難，因為當莫蘭使用前一詞時可以在“人類學”和“人本學”之間遊移，使用後一個詞時可以在“政治”和“政治學”之問轉換(所以莫蘭的“人本政治”其實涵蓋“為人服務的政治的理論和實踐”)，而在中文中不行。所以我在翻譯中根據不同情況把authropologie有時譯為“人類學”有時譯為“人本學”，把authropolitique有時譯為“人本政治”，有時譯為“人本政治學”。

目錄

一、人本政治的基礎
1.政治的根基
1.1破碎的政治
1.2構建“處於世界上的發展著的人的政治（人本政治）
1.3激進的政治
1.4馬剋思的狹隘的人類學
1.5弗洛伊德的人
1.6革命
1.7愛情
1.8科學
1.9後超現實主義
2.人的發展
2.1目的、行動、道路（巡遊）
2.2人的發展
2.3多維度的政治

二、中期的政治
1.偉大的邏各斯（logos）和不確定性
1.1 抽取邏各斯
1.2 孕育中的世界性：技術文明
l.3 破碎的世界性：民族存在（nation）
1.4 社會的多元規定性
1.5 西方的邏輯
1.6 東方的邏輯
1.7 東西方關係的邏輯
1.8 第三世界的邏輯，
1.9 持續的危機
2.中期政治的規範
2.1 革命主義和現代主義
2.2 “善意的人們
2.3 規範和調節
2.4 全球政治
2.5 民主社會主義的模式
2.6 民主的問題
2.7 最不嚴重損害人的道路
2.8 發展的最適宜方式（第三世界）
2.9 發展的革命
2.10 東方的搭建腳手架的工作
2.1l 處於夾縫之中的西方

三、人類的危機

四、為瞭走進混沌（1969）
補編
1.生態化的思想
1.1 生態學的意識
1.2 生態化的思想
1.3 範式的改革
1.4 全球的會閤
2.流浪的天體
2.1 未來的失落
2.2 新基礎主義和新現代主義
2.3 未知的探險
2.4 重新武裝我們的理智
3.全球紀元的鐵器時代
4.達摩剋利斯的時代
4.1 颶風
4.2 後末日啓示錄
4.3 達摩剋利斯的時代
4.4 莫洛博士島
4.5 團結互愛和／或死亡
5.“偉大的規劃”
5.1 自由、平等及其接續
5.2 認識的民主和思想的改革
5.3 走嚮邦聯
5.4 地球-祖國
5.5 結論

精彩書摘

　　人的問題，人類關係的問題因此是一個我們應該訴諸人的神經癥-健全性的對立的心理結構的整體人類學的問題。異化的根基並不存在於生産力發展的一定曆史狀態中，而是可能永久地從這個心理結構中以不同形式（新的或老的）復生齣來。在這個意義上，馬剋思把人類問題的鎖鑰置於其中的人剝削人的現象並不僅對應於一定的曆史條件，它也對應於人類存在的神經癥的心理結構和人對人的神經癥的關係。這一點已被黑格爾通過對主人－奴隸關係所作的敏銳的精神分析所錶明，在這個關係中主人極力要使自己被承認為主體－上帝，這個主人的神經癥被作為人類固有的精神潛能提齣。當馬剋思建議人類統治一個被役使的對象化的自然時，他不是把這個主人的神經癥奉送給人類瞭嗎？
　　馬剋思認為人類可以通過改革生産資料所有製斬斷主－奴關係的難解之結，亦即消滅人剝削人的現象，而實際上這是一個關係到人類存在的多維度問題的難解之結。他沒有著手來梳理、解開這個難解之結，而是暗中割斷它，他不知或遺忘傅立葉和普魯東在他們幼稚的天纔中已經感受到的東西：人類的關係應該從它的雙重基礎來處理……今後人們甚至可以設想，馬剋思的不知人類問題的兩極性的解決方法，有可能使片麵追求解決生産資料問題所産生的不平衡更加嚴重，導緻社會的惡性畸形發展。虧得有瞭馬剋思主義，我們得以驚愕地發現（這種驚愕證明瞭我們思想的簡單性）：可能存在有比工業生産上的資本主義潰瘍更糟糕的東西。
　　馬剋思期望他提齣的解決剝削難題的方法將使人類駕馭曆史。但是這個方法可能以前所未有的方式促進瞭曆史的失序……

前言/序言

　　埃德加·莫蘭是當代世界上著名的復雜性思想方法的提齣者，又是法國著名的左翼知識分子活動傢。他的這本書使我們既能看到他的復雜性方法在政治學中的運用，又能看到現代西方發達資本主義國傢中左翼知識分子政治理想的一個典型錶現。
　　“人本政治”的法文原詞為authropolitique，它是由authropo-logie和politique兩個法文詞拼閤構成的。Authropologieg一詞原義為“人類學”，又有轉義“人本學”；而politique一詞兼有“政治”與“政治學”兩義。這給中文翻譯造成一定睏難，因為當莫蘭使用前一詞時可以在“人類學”和“人本學”之間遊移，使用後一個詞時可以在“政治”和“政治學”之間轉換（所以莫蘭的“人本政治”其實涵蓋“為人服務的政治的理論和實踐”），而在中文中不行。所以我在翻譯中根據不同情況把authropologie有時譯為“人類學”有時譯為“人本學”，把authropolitique有時譯為“人本政治”，有時譯為“人本政治學”。
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馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

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瞭解一下當代法國思想

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本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。

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一般

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不錯，視角很獨特，建議購買

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人本主義與政治有什麼樣的關係？政治如何體現人本主義的要求？我們的政治理想應該是什麼樣的？閱讀時會讓我們思考一係列的類似問題，從而提高我們的政治理論視野。

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