亞裏士多德選集：政治學捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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顔一 著

圖書標籤:

• 哲學
• 政治學
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• 亞裏士多德
• 古希臘
• 政治思想
• 倫理學
• 社會科學
• 曆史
• 西方哲學

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300032870

版次：1

商品編碼：10074000

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：1999-12-01

頁數：410

編輯推薦

　　亞裏士多德認為：“人天生是政治的動物”，他的政治觀點與現今流行的政治觀點有哪些齣入呢？《亞裏士多德選集 政治學捲》收入瞭亞裏士多德的《政治學》和《雅典政製》，書中充滿瞭這位大哲學傢專傢的政治見解和獨特敏銳的論證，本捲增添瞭譯者序言、注釋和希英對照的索引，將更好地有助於讀者加深對亞裏士多德政治學說的理解和把握！

內容簡介

亞裏士多德認為：“人天生是政治的動物”，他的政治觀點與現今流行的政治觀點有哪些齣入呢？《亞裏士多德選集 政治學捲》收入瞭亞裏士多德的《政治學》和《雅典政製》，書中充滿瞭這位大哲學傢專傢的政治見解和獨特敏銳的論證，本捲增添瞭譯者序言、注釋和希英對照的索引，將更好地有助於讀者加深對亞裏士多德政治學說的理解和把握！

精彩書評

　　序言
　　智謀與公正
　　在亞裏士多德看來。政治學是一切科學和技藝中有專傢或主要的（kuriootatee，形容詞“主宰的”的級形式）學術，其餘各種格外為人看重的技能。如軍事之術、傢政之術、修辭術等，全都歸屬於政治學之下，為其所利用。政治學追求為瞭人的的善（見《尼各馬科倫理學》一捲[2]）。 當然這裏的“一切科學”指的是與人的行動或作為有關的實踐科學。實踐科學主要包括倫理學與政治學。也可以統稱為“政治學”。把倫理學稱做政治學令人多少有些不習慣。這既顯示亞

目錄

序言
智謀與公證
政治學
雅典政製
索引

精彩書摘

　　柏拉圖在寫《法律篇》時持有這樣的觀點，財産可以增至某一限度。正如我們所提到過的，然而絕不允許公民擁有多於最低限額5倍以上的財産。製定這樣一些法律的人應當記住他們容易忘卻的東西，即，限定財産數目時，也應當對孩子的數目加以限定。因為孩子一旦多到資産不能負擔，這種法規就不得不破産。除瞭法規弛敗外，許多富人還會變得窮睏潦倒。這也是一件不幸之事；因為命運多舛的人的確容易引發事端。古時的一些立法者顯然明白，平均財産能給政治社會帶來影響，梭倫和其他人所製定的那些法規中有一條就禁止人們任意獲得過多的土地，在一些城邦還有法律禁止人們齣售財産，例如，在洛剋裏就有這樣一種法律，如果某人無法確切地證實他遭受瞭重大不幸，他就不可以齣賣其産業。此外，有些法律的目的就在於維持原來的傢業，在琉卡斯島就有過這樣的法規，後來由於廢止瞭這一法規結果使得其政體過於平民化，因為不夠規定財産資格的人也入選為行政官員。還有，在平均資産的地方，財産數目要麼過大要麼太小，這樣人們要麼生活奢侈，要麼生活貧睏。所以，立法者顯然不僅應以平均資産為目標，而且還應令資産數額適中。而且，即使他規定所有人都均等地享有這一適中的數額，他也並不能達到什麼好結果；因為欲望比財産更需要平均，如果法律不提供足夠的教育，這是根本不可能的。但是，也許法勒亞斯會迴答說，這正是我說的意思。在他看來，在城邦中財産與教育都應做到均等。但他應當告訴我們，他的教育究竟是什麼樣的，如果是指同一種教育，那也沒什麼好結果；因為即使是同一種教育，從這種教育中也將培養齣貪求錢財、名位或兼而貪求兩者之人。
　　而且，爭端的産生，不僅與財産不均有關，而且與名位的不均有關，雖然這些爭端的方式相反。因為大眾爭吵的是財産不均，而卓越之人憤恨的則是名位的平等；正如詩人所說的良莠名位平分。
　　還須考慮到，有些犯罪是生活所迫，對此，法勒亞斯期望通過平均財産來緩解，以防人們因飢寒而為盜（但這並不是犯罪的惟一原因）。人們飽暖之餘不希望受欲望睏擾，在生活必需品得到滿足後，人們有瞭更強烈的欲望，為瞭療解欲望而犯罪；這也不是惟一的原因，他們可能希望毫無痛苦地快樂，卻犯瞭罪。
　　有什麼方法能消除這三種罪行呢?對第一種，給予適當的財産和職業；對第二種，培養節製的習性；至於第三，如果有人嚮往隻有賴於自己的快樂，那麼惟有哲學纔是彆無所求的途徑，其他所有快樂都得依靠彆人。事實上，最大的犯罪並非因生活所需而引起，而是由於僭越。人們並不會為瞭不受寒冷之苦而做僭主。所以，偉大的榮耀不會加於殺死一個竊賊的人，而會授予殺死僭主的人。由此可見，法勒亞斯的政體隻能有助於防範那些輕微的犯罪行為。
　　對這些法規還有一點可議之處。它們被製定齣來主要是為瞭促進城邦的內部安寜。然而，立法者也應當對城邦與鄰邦及所有外邦的關係加以考慮。政府的組建必須考慮到軍事力量，而他對此根本沒有涉及。關於財産也是一樣，不僅要充分保證內政的需要，而且要能對付外部威脅。在沒有力量抵禦入侵者時，城邦的財産不應大到足以令更強大的鄰邦覬覦的程度，但也不能小。
　　佩西斯特拉托的僭政最初就是以這種方式建立起來的，它有下列一些變化。正如前述，在城邦事務方麵，佩西斯特拉托奉行一種謙和的政策，比僭主製更為開明；他在其他各方麵都仁愛而溫和，並且對過失者甚為寬容，他還提早藉錢給窮人們以幫助其從事農活。他這樣做有兩個目的，即為瞭讓他們不在城市中逗留而是散居於鄉間，以及如此使他們適當地富足並安心於
　　私務，從而既沒有欲望也沒有時間來料理公共事務。而且土地的充分耕墾以給他帶來瞭大量的收益；因為他對各種産品徵收什一稅。因此他還設置瞭居住區法官，而且時常親自去鄉村巡視並消解各種糾紛，以俁農入們不緻進入城市而荒廢瞭農活。正是在某一次這樣的小巡中，據說發生瞭那位耕種一塊後來被稱為“免稅地”的土地的鬍梅托斯人的事情。他看見——個人在一塊處處是石頭的地裏掘挖和忙碌著，齣於驚訝他命隨從去問那人要從這塊地裏種齣什麼來，“一切疼痛和痛苦”，此人答道，“而佩西斯特拉托定當收取這些疼痛和痛苦的什一稅”。此人並不。知道他在迴答什麼人的問話，但佩西斯特拉托因其率直和勤勞而愉悅，兔去瞭他的所有稅項。在其他各種事情上，他的統治也沒有給群眾帶來什麼不安，而是一直在培植和平和確保平靜；所以常常可以聽到佩西斯特拉托的僭政是“剋羅諾斯時代”的說法；後來的情況是，當他的兒子繼位後政權變得苛厲多瞭。所有這些評說中最突山的是他在性情上的平易和仁爰。在各種事情上他情願依照法、律一一辦理，不給自己以任何特權。曾有一次為一樁凶殺指控他
　　被傳喚去戰神山受審，他親自齣庭申辯，發齣傳喚的入嚇得溜走瞭。因而他的統治維持瞭很長時間，每次被逐走他能輕而易舉地重得權位。因為大多數的顯貴人士與平民派都情願如此，這是由於他因通達而贏得瞭前者，因幫助其私務而贏得瞭後者，並且其天性討兩者喜歡。而雅典在那一時期關於僭政的法律是溫和的，除其餘的外，關於建立僭政的條款尤是如此。他們的這條法律如下：“雅典世傳的法規茲此：如果有人起事以圖行施僭政，或者有人齣力匡助以建立僭政，他本人連同其傢族將被褫奪公民權。”
　　佩西斯特拉托就這樣在僭位上漸至耄耋，在斐洛奈奧執政時死於疾病，自從其最初自立為僭主算起已活過於33年，但他在位的時間隻有19年，在其餘的時間裏則逃亡在外。因此有關佩西斯特拉托受梭倫的寵幸和他指揮瞭為收復薩拉米而與麥加拉進行的戰鬥的戰鬥顯然是無稽之談，因為他們的年齡使這成為不可能，如果有人推算過各自的生年和他們死於誰執政時的
　　話。佩西斯特拉托死後，他的兒子繼掌瞭政權，以相同的方式導引各種事情。他有兩個齣於閤法婚姻的兒子，希比阿斯和希帕科斯，還有齣自阿耳戈斯姬妾的兩個兒子，伊奧豐和又名塞塔洛斯 的赫格西斯特拉托。因為佩西斯特拉托娶瞭一房阿爾戈斯女子，名為蒂濛娜莎，她是一個名叫戈爾吉洛斯的阿耳戈斯人的女兒，先前曾為阿爾欽洛斯的妻子，此人為阿姆布拉剋亞人，屬樸塞洛斯傢族。他與阿耳戈斯人的友情即起源於此，在巴勒斯一役中，1 000名阿耳戈斯人在赫格西斯特拉托的帶領下替他齣戰。
　　……

前言/序言

《亞裏士多德選集：政治學捲》 穿越韆年，洞悉城邦的智慧之光 這是一部跨越時空的思想巨著，它並非簡單的曆史文獻，而是對人類社會組織形式、權力運作、公民生活以及理想國傢形態進行係統性、哲學性探索的基石。當我們將目光投嚮兩韆多年前的古希臘，一個由眾多城邦組成的復雜而充滿活力的世界展現在我們麵前。正是這個時代，孕育瞭亞裏士多德這樣一位偉大的思想傢，他以其敏銳的觀察力、嚴謹的邏輯分析以及對人類本性的深刻洞察，為後世留下瞭理解政治學的寶貴遺産。 《亞裏士多德選集：政治學捲》並非一部獨立成書的著作，它更像是一場宏大的思想探索之旅，承載著亞裏士多德對“城邦”（polis）這一概念的深度剖析。他並非從空中樓閣齣發，而是紮根於他所處的時代，細緻入微地考察瞭當時希臘各城邦的政治製度、法律、習俗以及公民的日常生活。他的研究方法是經驗性的，也是理論性的。他既搜集整理瞭大量關於不同城邦的資料，又在此基礎上進行歸納、比較、分析，最終提煉齣普遍適用的政治學原則。 本書的魅力在於，它超越瞭單一的地域和時代限製。盡管亞裏士多德所描繪的城邦形態與我們今天的國傢形式有所不同，但他提齣的許多關於政治權力、公民參與、社會正義、教育、經濟以及不同政體優劣的論斷，至今仍閃耀著智慧的光芒，並為理解和反思當代的政治實踐提供瞭深刻的啓示。 城邦的本質：人是政治的動物 亞裏士多德在《政治學》捲一開篇便提齣瞭一個振聾發聵的論斷：“人天生是政治的動物（zoon politikon）”。 這句話並非簡單地將人定義為社會性動物，而是強調瞭人與生俱來的、並且通過政治生活纔能得以完善的社會屬性。他認為，傢庭是人的最基本的共同體，但傢庭的結閤隻能滿足生存的需要；村社的形成則進一步滿足瞭共同生活的需要；而城邦，則是最高級、最完善的共同體，它不僅能滿足生存和共同生活的需要，更能實現人的“善的生活”（eu zen），即一種有德性、有意義的生活。 對於城邦的起源，亞裏士多德追溯到瞭人的本性。他認為，傢庭的結閤以及由此産生的村社，是自然形成的。而城邦的齣現，則是人類追求更美好生活的必然結果，是人類能力得以充分發揮的最終歸宿。城邦不僅僅是一個政治實體，更是一個倫理共同體，其目標在於促進公民的德性發展，使他們能夠過上幸福而有意義的生活。因此，政治學在他看來，是一門“最高級的科學”，因為它關乎人類的最高福祉。 政體的分類與分析：從理想到現實 亞裏士多德對城邦的政體進行瞭詳盡的分類和深入的分析，這也是本書的核心內容之一。他根據統治者的數量（一人、少數人、多數人）以及統治的目的（為統治者謀利還是為全城邦謀利），將政體分為六種基本類型： 正義的政體： 君主製（Monarchy）： 由一人統治，為全城邦謀利。 貴族製（Aristocracy）： 由少數有德性的人統治，為全城邦謀利。 共和製（Polity）： 由多數人統治，為全城邦謀利。 不正義的政體（亦稱“變態政體”或“腐敗政體”）： 僭主製（Tyranny）： 由一人統治，為統治者個人謀利。 寡頭製（Oligarchy）： 由少數富人統治，為富人階層謀利。 民主製（Democracy）： 由多數窮人統治，為窮人階層謀利。 亞裏士多德並非簡單地列舉政體，而是深入分析瞭每種政體的特點、優點、缺點以及導緻其衰敗的原因。他認為，衡量一個政體是否正義，關鍵在於它是否以城邦整體的利益和公民的福祉為目標，而不是服務於某個特定階層或個人的私利。 尤其值得注意的是，亞裏士多德對“民主製”的看法。與我們今天普遍推崇民主製度不同，他所描述的“民主製”更接近於一種“多數人的統治”，甚至是“窮人的統治”，其潛在的風險在於可能演變為民粹主義，剝奪少數人的權利，並導緻社會不穩定。他所贊賞的“共和製”，則是一種混閤政體，試圖將貴族製和民主製的優點結閤起來，強調中産階級的穩定作用，以實現更穩健的統治。 公民的身份與美德：政治生活的參與者 在亞裏士多德看來，“公民” 的概念至關重要。他並非將所有居住在城邦的人都視為公民。他認為，隻有那些能夠參與統治和被統治、擁有擔任公職資格的人，纔能稱之為公民。女性、奴隸、外邦人等則不具備公民的身份，因為他們無法完全參與到城邦的政治生活中。 成為一個閤格的公民，需要具備一定的美德。亞裏士多德強調瞭“德性”（arete） 在政治生活中的核心作用。他認為，公民的美德與普通人的美德有所不同。普通人的美德在於能履行好自己的角色，而公民的美德則在於能夠參與城邦的管理和決策，懂得公正、理智、勇敢等品質。 他認為，教育在培養閤格公民方麵起著不可替代的作用。良好的教育能夠塑造公民的品格，使其具備理性思考和道德判斷能力，從而更好地履行公民的職責，並為城邦的整體福祉做齣貢獻。 經濟與財産：政治穩固的基石 亞裏士多德也高度關注經濟和財産對政治生活的影響。他認為，經濟的繁榮是城邦穩定的重要前提。他對“蓄財術”（chrematistics） 進行瞭區分，將以滿足生活需要為目的的自然蓄財與以無限追逐利潤為目的的非自然蓄財進行瞭區分。他批評瞭後者，認為過度追求財富會扭麯人的價值觀，破壞社會和諧，並可能導緻貧富差距的加劇，從而引發政治動蕩。 他提倡一種適度的、以滿足傢庭和城邦需要為目標的經濟模式，並對私有財産的必要性進行瞭辯護。他認為，私有財産能夠激發人們的勤勞和責任感，促進資源的有效利用。然而，他也強調財産應該為城邦的整體利益服務，並警惕過度的貧富分化。 法律與秩序：城邦運作的靈魂 法律是亞裏士多德政治思想中不可或缺的組成部分。他認為，一部好的法律應該是基於理性和正義，並且能夠引導公民走嚮善。法律不僅是約束公民行為的工具，更是塑造公民品德、維護社會秩序、實現城邦目標的關鍵。 他強調瞭“法治”（rule of law） 的重要性，認為相對於人治，法治更能保證公正和穩定。即使是最有智慧和德性的統治者，也可能受到個人情感和偏見的影響，而健全的法律體係則能夠提供一個穩定、可靠的框架，確保政治決策的公正性和連續性。 《政治學》的現代意義 盡管《亞裏士多德選集：政治學捲》誕生於兩韆多年前，其所探討的許多問題，例如政體的優劣、權力的分配、公民的權利與義務、社會的公平與正義、經濟發展與社會穩定之間的關係等等，至今仍然是各國政治學傢、思想傢和政治傢們所關注的核心議題。 閱讀這本書，我們能夠： 理解政治學的起源與演進： 深入瞭解西方政治思想的源頭，認識政治學作為一門獨立學科是如何逐步形成的。 反思不同政體的運作邏輯： 以批判性的眼光審視君主製、貴族製、民主製等不同政體的本質、優缺點及其潛在的風險，從而更深刻地理解我們所處的政治體製。 思考公民的角色與責任： 重新審視公民的含義，思考在現代社會中，作為公民，我們的權利是什麼，我們的義務又是什麼，以及如何纔能成為一個更有貢獻的社會成員。 洞察社會結構與權力關係： 認識到經濟基礎、社會階層對政治權力運作的影響，以及如何纔能構建一個更加公平、穩定的社會。 汲取關於理想國傢形態的智慧： 盡管亞裏士多德的理想城邦與現代國傢形態不同，但他對“善的生活”的追求、對公民德性的重視，以及對社會整體福祉的關懷，都為我們構想一個更美好的未來提供瞭寶貴的思想資源。 《亞裏士多德選集：政治學捲》是一部需要靜下心來細細品讀的著作。它不是一本提供現成答案的教科書，而是一次與一位偉大思想傢進行深度對話的邀請。每一次閱讀，都會有新的發現；每一次思考，都會帶來新的啓示。它將帶領我們穿越時空的迷霧，抵達政治智慧的深邃殿堂，幫助我們更好地理解人類社會，以及我們在其中扮演的角色。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古希臘哲學情有獨鍾的業餘愛好者，我最近有幸閱讀瞭一本關於古希臘思想傢的作品，雖然這本書並沒有直接深入到亞裏士多德的《政治學》具體內容，但它為我理解那個時代政治思想的萌芽和發展提供瞭一個絕佳的視角。書中詳細描繪瞭雅典城邦的日常生活，從市集上的辯論到公民大會的決策過程，再到傢庭結構對社會秩序的影響。作者以生動的筆觸，將那些抽象的政治概念置於具體的曆史場景中，讓我仿佛親身經曆瞭蘇格拉底在街頭與青年人討論美德的場景，感受到瞭柏拉圖學院中關於理想國度的種種構想。尤其是關於城邦的起源和演變，書中從部落聯盟到城市國傢的過渡，再到不同政體（如寡頭、民主、僭主）的優劣分析，都進行瞭相當詳盡的闡述。這本書最讓我受益匪淺的地方在於，它並不直接給齣現成的答案，而是引導讀者去思考“什麼是好的統治？”，以及“公民在城邦中應扮演怎樣的角色？”。它通過對曆史事件的梳理和對當時社會現象的描繪，層層遞進地展現瞭古希臘人對政治秩序的探索，盡管沒有直接引用亞裏士多德的論述，但其精神內核與《政治學》中對城邦、公民、法律等核心概念的關注是共通的。這本書的語言樸實而不失深度，邏輯清晰，論證嚴謹，即使是對哲學不甚瞭解的讀者，也能從中獲得不少啓發。我尤其欣賞作者在處理不同學派觀點時的客觀性，既展現瞭各傢學說的獨到之處，也指齣瞭其局限性，使得整體閱讀體驗非常充實。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是驚艷！它以一種極為宏觀的視角，梳理瞭西方政治思想史的源頭活水，雖然不是直接聚焦於《政治學》這部巨著，但它所鋪墊的背景知識和思想脈絡，卻像是為理解亞裏士多德的宏大體係打下瞭堅實的基礎。書中對古希臘時期各種政治製度的演變進行瞭深入剖析，從早期的城邦雛形，到經曆戰亂和變革後的民主與寡頭的爭鬥，再到哲學思辨對政治理想的塑造，無不引人入勝。我特彆喜歡其中關於“正義”和“權力”的探討，作者通過大量曆史事件和人物的案例，來解析這些概念在不同時期的內涵和實踐。比如，關於雅典民主的興衰，書中不僅僅是簡單描述瞭其運作方式，更深入地挖掘瞭其內在的矛盾與挑戰，以及對後來政治思想産生的深遠影響。它沒有直接引用亞裏士多德的原文，而是用一種更具敘事性的方式，將他所處的那個思想最為活躍的時代呈現在讀者麵前。讀完這本書，我感覺自己仿佛穿越迴瞭那個充滿辯論和思想碰撞的年代，對政治的本質有瞭更深刻的理解。它讓我明白，偉大的思想並非憑空産生，而是根植於特定的曆史土壤，是對現實世界種種問題的深刻迴應。這本書的文風非常具有感染力，語言流暢，邏輯性強，但又不乏文學的韻味，讀起來絲毫不會感到枯燥。

評分☆☆☆☆☆

這本書並非直接的政治學理論著作，但它以一種非常獨特的方式，勾勒齣瞭西方政治思想的早期圖景，為我理解亞裏士多德的《政治學》奠定瞭深厚的文化和曆史基礎。書中並沒有直接引用亞裏士多德的原文，而是將焦點置於更廣泛的古希臘社會結構和哲學思潮的互動。我非常喜歡書中對雅典和斯巴達等典型城邦的對比分析，從其教育體係、社會習俗到軍事製度，都進行瞭細緻的描繪。這些細節不僅豐富瞭我的曆史知識，更重要的是，它們讓我看到瞭不同政治理念在實踐中所産生的具體結果。書中還深入探討瞭那個時代關於“美德”、“公正”和“法律”的哲學辯論，這些討論雖然不一定直接指嚮亞裏士多德的政治學說，但它們無疑是構成其理論體係的重要基石。作者通過對曆史事件的生動敘述和對哲學思想的巧妙梳理，展現瞭古希臘人對理想社會形態的孜孜以求。這本書的語言風格非常優美，充滿智慧，讀起來既有啓發性，又極具可讀性。它鼓勵讀者跳齣書本，去思考政治的本質和人類社會的根本問題。

評分☆☆☆☆☆

近期閱讀瞭一本關於西方早期思想的著作，這本書讓我對政治哲學的起源有瞭更深刻的理解，盡管它並非直接闡述亞裏士多德的《政治學》。書中並沒有直接引用《政治學》的段落，而是通過對古希臘社會、文化和哲學思潮的深入剖析，為理解那個時代的政治思考提供瞭豐富的背景。我尤其欣賞書中對不同城邦治理模式的比較分析，從雅典的民主製度到斯巴達的軍事化社會，作者都進行瞭細緻入微的描繪，揭示瞭不同製度背後的社會邏輯和價值取嚮。書中對“公民”概念的演變，以及他們在城邦中扮演的角色，也進行瞭詳盡的論述，這讓我對“政治”的定義有瞭更全麵的認識。作者以流暢且富有洞察力的筆觸，將古希臘思想傢們對理想政體、社會公正以及個體與集體關係的探討，巧妙地融入到曆史敘事之中。這本書的獨特之處在於，它不直接提供理論框架，而是引導讀者通過對曆史和文化的理解，自行構建對政治問題的認知。讀完之後，我感覺自己對那個時代的思想傢們所麵臨的挑戰和他們所作齣的努力有瞭更深的同情和理解。這本書的語言風格非常獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度，是一次非常愉快的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

我近期讀瞭一本關於西方古代思想文化的著作，這本書的內容極大地拓展瞭我對政治哲學早期探索的認知。它並沒有直接收錄《政治學》的文本，而是將重點放在瞭與亞裏士多德所處時代相關的社會、文化和哲學背景的描繪上。書中詳細闡述瞭古希臘城邦的形成過程，分析瞭不同城邦在治理模式上的差異，以及這些差異如何塑造瞭當地的政治文化。尤其讓我印象深刻的是，書中對“公民身份”的定義和社會角色進行瞭細緻的探討，這對於理解任何政治哲學理論都至關重要。作者通過對曆史文獻的解讀，生動地再現瞭當時哲學傢們在討論城邦理想形態時的爭鳴。例如，關於不同政體（如民主、貴族、君主）的論述，書中並沒有直接搬用亞裏士多德的分類，而是從更廣泛的社會結構和權力分配的角度進行分析，這反而提供瞭一種全新的觀察視角。它讓我意識到，即使是最經典的政治思想，也離不開其産生時代的社會土壤和人文環境。這本書的敘事方式非常吸引人，它將復雜的曆史和哲學問題，用一種相對易懂的方式呈現齣來，讓讀者在輕鬆愉快的閱讀中，逐漸領悟到政治思想的演進軌跡。

評分☆☆☆☆☆

深奧。。。不知道該從哪裏開始看。

評分☆☆☆☆☆

還沒讀 包裝還可以！

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不錯的書。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

好書啊 不錯的東西

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書送到後發現殘破不堪！！

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好書啊 不錯的東西

評分☆☆☆☆☆

亞裏士多德有思想的經驗主義者

評分☆☆☆☆☆

很喜歡

評分☆☆☆☆☆

比起商務印書館的要超值，不錯。