亚里士多德选集：政治学卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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颜一 著

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• 哲学
• 政治学
• 古典
• 亚里士多德
• 古希腊
• 政治思想
• 伦理学
• 社会科学
• 历史
• 西方哲学

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300032870

版次：1

商品编码：10074000

包装：精装

开本：32开

出版时间：1999-12-01

页数：410

编辑推荐

　　亚里士多德认为：“人天生是政治的动物”，他的政治观点与现今流行的政治观点有哪些出入呢？《亚里士多德选集 政治学卷》收入了亚里士多德的《政治学》和《雅典政制》，书中充满了这位大哲学家专家的政治见解和独特敏锐的论证，本卷增添了译者序言、注释和希英对照的索引，将更好地有助于读者加深对亚里士多德政治学说的理解和把握！

内容简介

亚里士多德认为：“人天生是政治的动物”，他的政治观点与现今流行的政治观点有哪些出入呢？《亚里士多德选集 政治学卷》收入了亚里士多德的《政治学》和《雅典政制》，书中充满了这位大哲学家专家的政治见解和独特敏锐的论证，本卷增添了译者序言、注释和希英对照的索引，将更好地有助于读者加深对亚里士多德政治学说的理解和把握！

精彩书评

　　序言
　　智谋与公正
　　在亚里士多德看来。政治学是一切科学和技艺中有专家或主要的（kuriootatee，形容词“主宰的”的级形式）学术，其余各种格外为人看重的技能。如军事之术、家政之术、修辞术等，全都归属于政治学之下，为其所利用。政治学追求为了人的的善（见《尼各马科伦理学》一卷[2]）。 当然这里的“一切科学”指的是与人的行动或作为有关的实践科学。实践科学主要包括伦理学与政治学。也可以统称为“政治学”。把伦理学称做政治学令人多少有些不习惯。这既显示亚

目录

序言
智谋与公证
政治学
雅典政制
索引

精彩书摘

　　柏拉图在写《法律篇》时持有这样的观点，财产可以增至某一限度。正如我们所提到过的，然而绝不允许公民拥有多于最低限额5倍以上的财产。制定这样一些法律的人应当记住他们容易忘却的东西，即，限定财产数目时，也应当对孩子的数目加以限定。因为孩子一旦多到资产不能负担，这种法规就不得不破产。除了法规弛败外，许多富人还会变得穷困潦倒。这也是一件不幸之事；因为命运多舛的人的确容易引发事端。古时的一些立法者显然明白，平均财产能给政治社会带来影响，梭伦和其他人所制定的那些法规中有一条就禁止人们任意获得过多的土地，在一些城邦还有法律禁止人们出售财产，例如，在洛克里就有这样一种法律，如果某人无法确切地证实他遭受了重大不幸，他就不可以出卖其产业。此外，有些法律的目的就在于维持原来的家业，在琉卡斯岛就有过这样的法规，后来由于废止了这一法规结果使得其政体过于平民化，因为不够规定财产资格的人也入选为行政官员。还有，在平均资产的地方，财产数目要么过大要么太小，这样人们要么生活奢侈，要么生活贫困。所以，立法者显然不仅应以平均资产为目标，而且还应令资产数额适中。而且，即使他规定所有人都均等地享有这一适中的数额，他也并不能达到什么好结果；因为欲望比财产更需要平均，如果法律不提供足够的教育，这是根本不可能的。但是，也许法勒亚斯会回答说，这正是我说的意思。在他看来，在城邦中财产与教育都应做到均等。但他应当告诉我们，他的教育究竟是什么样的，如果是指同一种教育，那也没什么好结果；因为即使是同一种教育，从这种教育中也将培养出贪求钱财、名位或兼而贪求两者之人。
　　而且，争端的产生，不仅与财产不均有关，而且与名位的不均有关，虽然这些争端的方式相反。因为大众争吵的是财产不均，而卓越之人愤恨的则是名位的平等；正如诗人所说的良莠名位平分。
　　还须考虑到，有些犯罪是生活所迫，对此，法勒亚斯期望通过平均财产来缓解，以防人们因饥寒而为盗（但这并不是犯罪的惟一原因）。人们饱暖之余不希望受欲望困扰，在生活必需品得到满足后，人们有了更强烈的欲望，为了疗解欲望而犯罪；这也不是惟一的原因，他们可能希望毫无痛苦地快乐，却犯了罪。
　　有什么方法能消除这三种罪行呢?对第一种，给予适当的财产和职业；对第二种，培养节制的习性；至于第三，如果有人向往只有赖于自己的快乐，那么惟有哲学才是别无所求的途径，其他所有快乐都得依靠别人。事实上，最大的犯罪并非因生活所需而引起，而是由于僭越。人们并不会为了不受寒冷之苦而做僭主。所以，伟大的荣耀不会加于杀死一个窃贼的人，而会授予杀死僭主的人。由此可见，法勒亚斯的政体只能有助于防范那些轻微的犯罪行为。
　　对这些法规还有一点可议之处。它们被制定出来主要是为了促进城邦的内部安宁。然而，立法者也应当对城邦与邻邦及所有外邦的关系加以考虑。政府的组建必须考虑到军事力量，而他对此根本没有涉及。关于财产也是一样，不仅要充分保证内政的需要，而且要能对付外部威胁。在没有力量抵御入侵者时，城邦的财产不应大到足以令更强大的邻邦觊觎的程度，但也不能小。
　　佩西斯特拉托的僭政最初就是以这种方式建立起来的，它有下列一些变化。正如前述，在城邦事务方面，佩西斯特拉托奉行一种谦和的政策，比僭主制更为开明；他在其他各方面都仁爱而温和，并且对过失者甚为宽容，他还提早借钱给穷人们以帮助其从事农活。他这样做有两个目的，即为了让他们不在城市中逗留而是散居于乡间，以及如此使他们适当地富足并安心于
　　私务，从而既没有欲望也没有时间来料理公共事务。而且土地的充分耕垦以给他带来了大量的收益；因为他对各种产品征收什一税。因此他还设置了居住区法官，而且时常亲自去乡村巡视并消解各种纠纷，以俣农入们不致进入城市而荒废了农活。正是在某一次这样的小巡中，据说发生了那位耕种一块后来被称为“免税地”的土地的胡梅托斯人的事情。他看见——个人在一块处处是石头的地里掘挖和忙碌着，出于惊讶他命随从去问那人要从这块地里种出什么来，“一切疼痛和痛苦”，此人答道，“而佩西斯特拉托定当收取这些疼痛和痛苦的什一税”。此人并不。知道他在回答什么人的问话，但佩西斯特拉托因其率直和勤劳而愉悦，兔去了他的所有税项。在其他各种事情上，他的统治也没有给群众带来什么不安，而是一直在培植和平和确保平静；所以常常可以听到佩西斯特拉托的僭政是“克罗诺斯时代”的说法；后来的情况是，当他的儿子继位后政权变得苛厉多了。所有这些评说中最突山的是他在性情上的平易和仁爰。在各种事情上他情愿依照法、律一一办理，不给自己以任何特权。曾有一次为一桩凶杀指控他
　　被传唤去战神山受审，他亲自出庭申辩，发出传唤的入吓得溜走了。因而他的统治维持了很长时间，每次被逐走他能轻而易举地重得权位。因为大多数的显贵人士与平民派都情愿如此，这是由于他因通达而赢得了前者，因帮助其私务而赢得了后者，并且其天性讨两者喜欢。而雅典在那一时期关于僭政的法律是温和的，除其余的外，关于建立僭政的条款尤是如此。他们的这条法律如下：“雅典世传的法规兹此：如果有人起事以图行施僭政，或者有人出力匡助以建立僭政，他本人连同其家族将被褫夺公民权。”
　　佩西斯特拉托就这样在僭位上渐至耄耋，在斐洛奈奥执政时死于疾病，自从其最初自立为僭主算起已活过于33年，但他在位的时间只有19年，在其余的时间里则逃亡在外。因此有关佩西斯特拉托受梭伦的宠幸和他指挥了为收复萨拉米而与麦加拉进行的战斗的战斗显然是无稽之谈，因为他们的年龄使这成为不可能，如果有人推算过各自的生年和他们死于谁执政时的
　　话。佩西斯特拉托死后，他的儿子继掌了政权，以相同的方式导引各种事情。他有两个出于合法婚姻的儿子，希比阿斯和希帕科斯，还有出自阿耳戈斯姬妾的两个儿子，伊奥丰和又名塞塔洛斯 的赫格西斯特拉托。因为佩西斯特拉托娶了一房阿尔戈斯女子，名为蒂蒙娜莎，她是一个名叫戈尔吉洛斯的阿耳戈斯人的女儿，先前曾为阿尔钦洛斯的妻子，此人为阿姆布拉克亚人，属朴塞洛斯家族。他与阿耳戈斯人的友情即起源于此，在巴勒斯一役中，1 000名阿耳戈斯人在赫格西斯特拉托的带领下替他出战。
　　……

前言/序言

《亚里士多德选集：政治学卷》 穿越千年，洞悉城邦的智慧之光 这是一部跨越时空的思想巨著，它并非简单的历史文献，而是对人类社会组织形式、权力运作、公民生活以及理想国家形态进行系统性、哲学性探索的基石。当我们将目光投向两千多年前的古希腊，一个由众多城邦组成的复杂而充满活力的世界展现在我们面前。正是这个时代，孕育了亚里士多德这样一位伟大的思想家，他以其敏锐的观察力、严谨的逻辑分析以及对人类本性的深刻洞察，为后世留下了理解政治学的宝贵遗产。 《亚里士多德选集：政治学卷》并非一部独立成书的著作，它更像是一场宏大的思想探索之旅，承载着亚里士多德对“城邦”（polis）这一概念的深度剖析。他并非从空中楼阁出发，而是扎根于他所处的时代，细致入微地考察了当时希腊各城邦的政治制度、法律、习俗以及公民的日常生活。他的研究方法是经验性的，也是理论性的。他既搜集整理了大量关于不同城邦的资料，又在此基础上进行归纳、比较、分析，最终提炼出普遍适用的政治学原则。 本书的魅力在于，它超越了单一的地域和时代限制。尽管亚里士多德所描绘的城邦形态与我们今天的国家形式有所不同，但他提出的许多关于政治权力、公民参与、社会正义、教育、经济以及不同政体优劣的论断，至今仍闪耀着智慧的光芒，并为理解和反思当代的政治实践提供了深刻的启示。 城邦的本质：人是政治的动物 亚里士多德在《政治学》卷一开篇便提出了一个振聋发聩的论断：“人天生是政治的动物（zoon politikon）”。 这句话并非简单地将人定义为社会性动物，而是强调了人与生俱来的、并且通过政治生活才能得以完善的社会属性。他认为，家庭是人的最基本的共同体，但家庭的结合只能满足生存的需要；村社的形成则进一步满足了共同生活的需要；而城邦，则是最高级、最完善的共同体，它不仅能满足生存和共同生活的需要，更能实现人的“善的生活”（eu zen），即一种有德性、有意义的生活。 对于城邦的起源，亚里士多德追溯到了人的本性。他认为，家庭的结合以及由此产生的村社，是自然形成的。而城邦的出现，则是人类追求更美好生活的必然结果，是人类能力得以充分发挥的最终归宿。城邦不仅仅是一个政治实体，更是一个伦理共同体，其目标在于促进公民的德性发展，使他们能够过上幸福而有意义的生活。因此，政治学在他看来，是一门“最高级的科学”，因为它关乎人类的最高福祉。 政体的分类与分析：从理想到现实 亚里士多德对城邦的政体进行了详尽的分类和深入的分析，这也是本书的核心内容之一。他根据统治者的数量（一人、少数人、多数人）以及统治的目的（为统治者谋利还是为全城邦谋利），将政体分为六种基本类型： 正义的政体： 君主制（Monarchy）： 由一人统治，为全城邦谋利。 贵族制（Aristocracy）： 由少数有德性的人统治，为全城邦谋利。 共和制（Polity）： 由多数人统治，为全城邦谋利。 不正义的政体（亦称“变态政体”或“腐败政体”）： 僭主制（Tyranny）： 由一人统治，为统治者个人谋利。 寡头制（Oligarchy）： 由少数富人统治，为富人阶层谋利。 民主制（Democracy）： 由多数穷人统治，为穷人阶层谋利。 亚里士多德并非简单地列举政体，而是深入分析了每种政体的特点、优点、缺点以及导致其衰败的原因。他认为，衡量一个政体是否正义，关键在于它是否以城邦整体的利益和公民的福祉为目标，而不是服务于某个特定阶层或个人的私利。 尤其值得注意的是，亚里士多德对“民主制”的看法。与我们今天普遍推崇民主制度不同，他所描述的“民主制”更接近于一种“多数人的统治”，甚至是“穷人的统治”，其潜在的风险在于可能演变为民粹主义，剥夺少数人的权利，并导致社会不稳定。他所赞赏的“共和制”，则是一种混合政体，试图将贵族制和民主制的优点结合起来，强调中产阶级的稳定作用，以实现更稳健的统治。 公民的身份与美德：政治生活的参与者 在亚里士多德看来，“公民” 的概念至关重要。他并非将所有居住在城邦的人都视为公民。他认为，只有那些能够参与统治和被统治、拥有担任公职资格的人，才能称之为公民。女性、奴隶、外邦人等则不具备公民的身份，因为他们无法完全参与到城邦的政治生活中。 成为一个合格的公民，需要具备一定的美德。亚里士多德强调了“德性”（arete） 在政治生活中的核心作用。他认为，公民的美德与普通人的美德有所不同。普通人的美德在于能履行好自己的角色，而公民的美德则在于能够参与城邦的管理和决策，懂得公正、理智、勇敢等品质。 他认为，教育在培养合格公民方面起着不可替代的作用。良好的教育能够塑造公民的品格，使其具备理性思考和道德判断能力，从而更好地履行公民的职责，并为城邦的整体福祉做出贡献。 经济与财产：政治稳固的基石 亚里士多德也高度关注经济和财产对政治生活的影响。他认为，经济的繁荣是城邦稳定的重要前提。他对“蓄财术”（chrematistics） 进行了区分，将以满足生活需要为目的的自然蓄财与以无限追逐利润为目的的非自然蓄财进行了区分。他批评了后者，认为过度追求财富会扭曲人的价值观，破坏社会和谐，并可能导致贫富差距的加剧，从而引发政治动荡。 他提倡一种适度的、以满足家庭和城邦需要为目标的经济模式，并对私有财产的必要性进行了辩护。他认为，私有财产能够激发人们的勤劳和责任感，促进资源的有效利用。然而，他也强调财产应该为城邦的整体利益服务，并警惕过度的贫富分化。 法律与秩序：城邦运作的灵魂 法律是亚里士多德政治思想中不可或缺的组成部分。他认为，一部好的法律应该是基于理性和正义，并且能够引导公民走向善。法律不仅是约束公民行为的工具，更是塑造公民品德、维护社会秩序、实现城邦目标的关键。 他强调了“法治”（rule of law） 的重要性，认为相对于人治，法治更能保证公正和稳定。即使是最有智慧和德性的统治者，也可能受到个人情感和偏见的影响，而健全的法律体系则能够提供一个稳定、可靠的框架，确保政治决策的公正性和连续性。 《政治学》的现代意义 尽管《亚里士多德选集：政治学卷》诞生于两千多年前，其所探讨的许多问题，例如政体的优劣、权力的分配、公民的权利与义务、社会的公平与正义、经济发展与社会稳定之间的关系等等，至今仍然是各国政治学家、思想家和政治家们所关注的核心议题。 阅读这本书，我们能够： 理解政治学的起源与演进： 深入了解西方政治思想的源头，认识政治学作为一门独立学科是如何逐步形成的。 反思不同政体的运作逻辑： 以批判性的眼光审视君主制、贵族制、民主制等不同政体的本质、优缺点及其潜在的风险，从而更深刻地理解我们所处的政治体制。 思考公民的角色与责任： 重新审视公民的含义，思考在现代社会中，作为公民，我们的权利是什么，我们的义务又是什么，以及如何才能成为一个更有贡献的社会成员。 洞察社会结构与权力关系： 认识到经济基础、社会阶层对政治权力运作的影响，以及如何才能构建一个更加公平、稳定的社会。 汲取关于理想国家形态的智慧： 尽管亚里士多德的理想城邦与现代国家形态不同，但他对“善的生活”的追求、对公民德性的重视，以及对社会整体福祉的关怀，都为我们构想一个更美好的未来提供了宝贵的思想资源。 《亚里士多德选集：政治学卷》是一部需要静下心来细细品读的著作。它不是一本提供现成答案的教科书，而是一次与一位伟大思想家进行深度对话的邀请。每一次阅读，都会有新的发现；每一次思考，都会带来新的启示。它将带领我们穿越时空的迷雾，抵达政治智慧的深邃殿堂，帮助我们更好地理解人类社会，以及我们在其中扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

这本书并非直接的政治学理论著作，但它以一种非常独特的方式，勾勒出了西方政治思想的早期图景，为我理解亚里士多德的《政治学》奠定了深厚的文化和历史基础。书中并没有直接引用亚里士多德的原文，而是将焦点置于更广泛的古希腊社会结构和哲学思潮的互动。我非常喜欢书中对雅典和斯巴达等典型城邦的对比分析，从其教育体系、社会习俗到军事制度，都进行了细致的描绘。这些细节不仅丰富了我的历史知识，更重要的是，它们让我看到了不同政治理念在实践中所产生的具体结果。书中还深入探讨了那个时代关于“美德”、“公正”和“法律”的哲学辩论，这些讨论虽然不一定直接指向亚里士多德的政治学说，但它们无疑是构成其理论体系的重要基石。作者通过对历史事件的生动叙述和对哲学思想的巧妙梳理，展现了古希腊人对理想社会形态的孜孜以求。这本书的语言风格非常优美，充满智慧，读起来既有启发性，又极具可读性。它鼓励读者跳出书本，去思考政治的本质和人类社会的根本问题。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古希腊哲学情有独钟的业余爱好者，我最近有幸阅读了一本关于古希腊思想家的作品，虽然这本书并没有直接深入到亚里士多德的《政治学》具体内容，但它为我理解那个时代政治思想的萌芽和发展提供了一个绝佳的视角。书中详细描绘了雅典城邦的日常生活，从市集上的辩论到公民大会的决策过程，再到家庭结构对社会秩序的影响。作者以生动的笔触，将那些抽象的政治概念置于具体的历史场景中，让我仿佛亲身经历了苏格拉底在街头与青年人讨论美德的场景，感受到了柏拉图学院中关于理想国度的种种构想。尤其是关于城邦的起源和演变，书中从部落联盟到城市国家的过渡，再到不同政体（如寡头、民主、僭主）的优劣分析，都进行了相当详尽的阐述。这本书最让我受益匪浅的地方在于，它并不直接给出现成的答案，而是引导读者去思考“什么是好的统治？”，以及“公民在城邦中应扮演怎样的角色？”。它通过对历史事件的梳理和对当时社会现象的描绘，层层递进地展现了古希腊人对政治秩序的探索，尽管没有直接引用亚里士多德的论述，但其精神内核与《政治学》中对城邦、公民、法律等核心概念的关注是共通的。这本书的语言朴实而不失深度，逻辑清晰，论证严谨，即使是对哲学不甚了解的读者，也能从中获得不少启发。我尤其欣赏作者在处理不同学派观点时的客观性，既展现了各家学说的独到之处，也指出了其局限性，使得整体阅读体验非常充实。

评分☆☆☆☆☆

我近期读了一本关于西方古代思想文化的著作，这本书的内容极大地拓展了我对政治哲学早期探索的认知。它并没有直接收录《政治学》的文本，而是将重点放在了与亚里士多德所处时代相关的社会、文化和哲学背景的描绘上。书中详细阐述了古希腊城邦的形成过程，分析了不同城邦在治理模式上的差异，以及这些差异如何塑造了当地的政治文化。尤其让我印象深刻的是，书中对“公民身份”的定义和社会角色进行了细致的探讨，这对于理解任何政治哲学理论都至关重要。作者通过对历史文献的解读，生动地再现了当时哲学家们在讨论城邦理想形态时的争鸣。例如，关于不同政体（如民主、贵族、君主）的论述，书中并没有直接搬用亚里士多德的分类，而是从更广泛的社会结构和权力分配的角度进行分析，这反而提供了一种全新的观察视角。它让我意识到，即使是最经典的政治思想，也离不开其产生时代的社会土壤和人文环境。这本书的叙事方式非常吸引人，它将复杂的历史和哲学问题，用一种相对易懂的方式呈现出来，让读者在轻松愉快的阅读中，逐渐领悟到政治思想的演进轨迹。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验简直是惊艳！它以一种极为宏观的视角，梳理了西方政治思想史的源头活水，虽然不是直接聚焦于《政治学》这部巨著，但它所铺垫的背景知识和思想脉络，却像是为理解亚里士多德的宏大体系打下了坚实的基础。书中对古希腊时期各种政治制度的演变进行了深入剖析，从早期的城邦雏形，到经历战乱和变革后的民主与寡头的争斗，再到哲学思辨对政治理想的塑造，无不引人入胜。我特别喜欢其中关于“正义”和“权力”的探讨，作者通过大量历史事件和人物的案例，来解析这些概念在不同时期的内涵和实践。比如，关于雅典民主的兴衰，书中不仅仅是简单描述了其运作方式，更深入地挖掘了其内在的矛盾与挑战，以及对后来政治思想产生的深远影响。它没有直接引用亚里士多德的原文，而是用一种更具叙事性的方式，将他所处的那个思想最为活跃的时代呈现在读者面前。读完这本书，我感觉自己仿佛穿越回了那个充满辩论和思想碰撞的年代，对政治的本质有了更深刻的理解。它让我明白，伟大的思想并非凭空产生，而是根植于特定的历史土壤，是对现实世界种种问题的深刻回应。这本书的文风非常具有感染力，语言流畅，逻辑性强，但又不乏文学的韵味，读起来丝毫不会感到枯燥。

评分☆☆☆☆☆

近期阅读了一本关于西方早期思想的著作，这本书让我对政治哲学的起源有了更深刻的理解，尽管它并非直接阐述亚里士多德的《政治学》。书中并没有直接引用《政治学》的段落，而是通过对古希腊社会、文化和哲学思潮的深入剖析，为理解那个时代的政治思考提供了丰富的背景。我尤其欣赏书中对不同城邦治理模式的比较分析，从雅典的民主制度到斯巴达的军事化社会，作者都进行了细致入微的描绘，揭示了不同制度背后的社会逻辑和价值取向。书中对“公民”概念的演变，以及他们在城邦中扮演的角色，也进行了详尽的论述，这让我对“政治”的定义有了更全面的认识。作者以流畅且富有洞察力的笔触，将古希腊思想家们对理想政体、社会公正以及个体与集体关系的探讨，巧妙地融入到历史叙事之中。这本书的独特之处在于，它不直接提供理论框架，而是引导读者通过对历史和文化的理解，自行构建对政治问题的认知。读完之后，我感觉自己对那个时代的思想家们所面临的挑战和他们所作出的努力有了更深的同情和理解。这本书的语言风格非常独特，既有学术的严谨，又不失文学的温度，是一次非常愉快的阅读体验。

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书送到后发现残破不堪！！

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比起商务印书馆的要超值，不错。

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好书啊 不错的东西

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还不错

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苗力田先生组织翻译的。。