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編輯推薦

　　本書所載的十三篇論文，從不同人物的傳記、著作和曆史評價的述析中，顯示齣宋末至清初儒者或受儒學影響者的一些學術、文化理念和理想。各篇論文曾先後都在學術刊物上發錶，影響廣泛，特此匯成一本精選。

內容簡介

　　本書從不同的人物傳記、著作和曆史評價的述析中，顯示齣宋末至清初儒者或受儒學影響者的一些學術、文化理念和理想，他們應對所遇到的身心傢國和道德文化問題時的思想和作為，以及他們的構思和體現所受到的曆史認受。這些人物的個人錶現及其獲得的當時及後代反應，客觀地反映瞭中國近世讀書和士大夫對於儒學的實質的思辨、習行和問學情形。

作者簡介

　　硃鴻林，1950年生於香港，祖籍廣東惠來。香港珠海書院中國文史學係、研究所畢業，美國普林斯頓大學博士。曆任普林斯頓大學東亞學係研究員、颱灣“中央研究院”曆史語言研究所研究員兼曆史學組主任，現任香港中文大學曆史係教授、“中研院”史語所兼任研究員、廣州中山大學曆史係客座教授、中國明史學會理事、Asia Major學報編委。曾獲選美國威爾遜國際學者中心駐院學人，香港中文大學頒予校長模範教學奬。專門研究領域為明史及中國近世思想文化史。著有Calligraphy and theEast Asian Book（Boston：Shambhala Press，1989）、《明儒學案點校釋誤》（颱灣“中央研究院”史語所1991）、《明人著作與生平發微》（廣西師範大學齣版社2005）等書及中英文學術論文五十多篇。

目錄

自 序 /1
理論型的經世之學
——真德秀《大學衍義》之用意及其著作背景 /1
一 引 言 /1
二 《大學衍義》的特彆強調——“誠心”理念/3
三 真德秀的政治遭遇與著作《大學衍義》的關係 /6
四 真德秀對宋理宗的觀感與《大學衍義》的
用意的關係 /9
五 《大學衍義》的評價與經世之學內容的爭論 /13
元儒熊禾的傳記問題 /20
一 前 言 /20
二 熊禾的傳記資料檢討 /21
三 熊禾的生平和曆史待遇 /24
四 結語 /30
元儒熊禾的學術思想問題及其從祀孔廟議案 /37
一 前 言 /37
二 熊禾的師承問題 /38
三 熊禾的學術思想和主張 /42
四 熊禾的學校祀典議論 /46
五 熊禾的著述 /50
六 熊禾的文集 /53
七 熊禾從祀孔廟的議案及其意義 /58
八 結 語 /64
明太祖的孔子崇拜 /70
一 引 言 /70
二 野史對明太祖的誤會事例 /71
三 元朝的孔子崇拜情況 /74
四 明初的興學與祭祀先師禮儀 /79
五 明太祖對衍聖公和孔裔的禮遇 /87
六 明太祖朝孔廟祀事的議論 /96
七 結 論 /106
丘濬《硃子學的》與宋元明初硃子學的相關問題 /120
一 引 言 /120
二 《硃子學的》的內容 /122
三 《硃子學的》的宗旨和編纂理據 /127
四 宋元硃子學讀本的編輯和流傳 /131
五 結 語 /137
《硃子學的》的流傳與評價 /143
一 引 言 /143
二 《硃子學的》的版本與流傳情況 /145
三 《硃子學的》的評價 /153
四 結 語 /156
丘濬《大學衍義補》及其在十六七世紀的影響 /162
一 引 言 /162
二 《大學衍義補》的著作意旨與背景 /163
三 《大學衍義補》的內容梗概 /165
四 《大學衍義補》的影響 /167
五 結 語 /177
陳白沙的齣處經驗與道德思考 /185
一 引 言 /185
二 中年以前的遭遇與言論 /187
三 應召人京的始末 /192
四 後期對齣處問題的看法 /204
五 結 語 /212
明儒湛若水撰帝學用書《聖學格物通》的政治背景
與內容特色 /220
一 引 言 /220
二 湛若水與《格物通》的問題 /221
三 《格物通》的政治背景 /228
四 《格物通》的內容特色 /241
五 結語 /249
明代嘉靖年間的增城沙堤鄉約 /259
一 引 言 /259
二 沙堤鄉約時代增城縣的問題 /261
三 沙堤鄉約的地點 /263
四 組織、成員、經費 /265
五 緣起與實現——湛若水傢族與個人曆史 /266
六 活動項目和儀式 /272
七 鄉約約文和訓諭經書講義 /274
八 目的與特色 /277
九 成效探討 /281
十 從沙堤鄉約看明代鄉約的性質與功效等 /286
十一 沙堤鄉約所見的鄉約明代中葉意義 /297
十二 結語 /300
《王文成公全書》刊行與王陽明從祀爭議的意義/312
一 引 言/312
二 從祀陽明曆程的開端/314
三 《王文成公全書》編刊者謝廷傑的事略/315
四 有關杭州本與應天本《王文成公全書》的問題 /317
五 陽明從祀的再議 /322
六 隆萬間人對陽明的認識及其意義 /323
七 結 語/328
略論葉春及之功業和經世政論 /334
一 引 言 /334
二 葉春及的功業 /335
三 葉春及的經世政論 /341
四 餘 論 /347
為學方案
——學案著作的性質與意義 /355
一 引 言 /355
二 “學案”的定義與體裁 /356
三 早期學案著作的意旨與性旨 /358
四 《明儒學案》的“學案”意義 /366
五 “學案”觀念與獲學之道 /371

前言/序言

中國近世儒學實質的思辨與習學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　硃鴻林，1950年生於香港，祖籍廣東惠來。香港珠海書院中國文史學係、研究所畢業，美國普林斯頓大學博士。曆任普林斯頓大學東亞學係研究員、颱灣“中央研究院”曆史語言研究所研究員兼曆史學組主任，現任香港中文大學曆史係教授、“中研院”史語所兼任研究員、廣州中山大學曆史係客座教授、中國明史學會理事、Asia Major學報編委。曾獲選美國威爾遜國際學者中心駐院學人，香港中文大學頒予校長模範教學奬。專門研究領域為明史及中國近世思想文化史。著有Calligraphy and theEast Asian Book、《明儒學案點校釋誤》（颱灣“中央研究院”史語所1991）、《明人著作與生平發微》（廣西師範大學齣版社2005）等書及中英文學術論文五十多篇。

評分☆☆☆☆☆

內容不錯，印刷質量一般。

評分☆☆☆☆☆

書的內容很好，很紮實。但包裝不給力，書角都磨破瞭，懶得換。

評分☆☆☆☆☆

本書從不同的人物傳記、著作和曆史評價的述析中，顯示齣宋末至清初儒者或受儒學影響者的一些學術、文化理念和理想，他們應對所遇到的身心傢國和道德文化問題時的思想和作為，以及他們的構思和體現所受到的曆史認受。這些人物的個人錶現及其獲得的當時及後代反應，客觀地反映瞭中國近世讀書和士大夫對於儒學的實質的思辨、習行和問學情形。

評分☆☆☆☆☆

硃鴻林教授畢業於香港珠海書院中國文史學係和研究所後，留學美國普林斯頓大學，1984年獲得該校東亞學博士學位。之後曾任職普林斯頓大學東亞係研究員、颱灣中央研究院曆史語言研究所研究員兼曆史學組主任。2000年正式迴港任教於本係，並為廣州中山大學曆史係客座教授、颱北中研院史語所兼任研究員。另兼本校人文學科研究所儒學研究中心主任、中國明史學會理事、Asia Major 學報編委、The East Asian Library Journal顧問會主席等職。硃教授曾於1992年獲選為美國威爾遜國際學者中心駐院學人，2003年獲頒香港中文大學校長模範教學奬。他的專門研究領域為明史及近世中國思想文化史，研究重心是思想與製度中的學術和社會更生。明代思想和製度的交互影響及其後果，是他多年來的興趣所在。仍在進行中的研究，主要有近世基層社會的鄉約製度，士大夫階層關心的孔廟從祀製度，官員們醉心的經筵講學製度等項。硃教授著重原始文獻資料和實物書刊的運用，對於明人文集更加情有獨鍾。齣版論著有Calligraphy and the East Asian Book 、《明儒學案點校釋誤》、《中國近世儒學實質的思辨與習學》、《明人著作與生平發微》等書及中英文論文數十篇。

評分☆☆☆☆☆

書的內容很好，很紮實。但包裝不給力，書角都磨破瞭，懶得換。

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梁啓超先生論斷說，“吾以為凡為中國人者，須有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[ 梁啓超《屈原研究》，1　　　神宗元豐元年（1078年），蘇軾在夢登燕子樓後，曾填瞭一首《永遇樂》詞，在詞末，他感嘆：“古今如夢，何曾夢覺，但有舊愁新怨。異時對、黃樓夜景，為餘浩嘆。”他沒有料錯，今天的我們，在麵對他曾經留下過足跡的赤壁、黃樓、蘇堤等景觀時，真的會這麼感嘆一句：922年11月3日南京東南大學文哲學會講演，刊1922年11月18日《晨報副鎸》。]這句話並非過分誇張。在中國人的文化精神中，除瞭孔子為代錶的儒傢政治哲學外，就以華美雅緻的抒情文學為勝。與西方注重敘事文學的傳統不同，中國傳統的曆史敘事非常發達，較早地與文學劃齣瞭界限，嚮嚴謹的史著靠近。而作為通俗敘事文學的小說、戲麯，不但成就相對較低，而且在中國古代文學中並不占據主流地位，普遍不為士大夫階層所重視。

評分☆☆☆☆☆

是書為硃鴻林先生關於宋、元、明三朝儒學史的論文集成，作者研究思想史關注版本、社會史方麵的討論，立足理學發展大勢，發論多有獨見，予人詳實、可信之感，為研究理學史值得一讀的精品著作！

評分☆☆☆☆☆

梁啓超先生論斷說，“吾以為凡為中國人者，須有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[ 梁啓超《屈原研究》，1　　　神宗元豐元年（1078年），蘇軾在夢登燕子樓後，曾填瞭一首《永遇樂》詞，在詞末，他感嘆：“古今如夢，何曾夢覺，但有舊愁新怨。異時對、黃樓夜景，為餘浩嘆。”他沒有料錯，今天的我們，在麵對他曾經留下過足跡的赤壁、黃樓、蘇堤等景觀時，真的會這麼感嘆一句：922年11月3日南京東南大學文哲學會講演，刊1922年11月18日《晨報副鎸》。]這句話並非過分誇張。在中國人的文化精神中，除瞭孔子為代錶的儒傢政治哲學外，就以華美雅緻的抒情文學為勝。與西方注重敘事文學的傳統不同，中國傳統的曆史敘事非常發達，較早地與文學劃齣瞭界限，嚮嚴謹的史著靠近。而作為通俗敘事文學的小說、戲麯，不但成就相對較低，而且在中國古代文學中並不占據主流地位，普遍不為士大夫階層所重視。

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