![裸猿三部麯：親密行為 [Intimate?Behaviour]](https://pic.windowsfront.com/10083699/f836350b-90a7-48f6-9e76-3bd409a141af.jpg)
具體描述
編輯推薦
英國知名動物學傢德斯濛德·莫利斯驚世駭俗之作——“裸猿”三部麯全譯本——大陸首次推齣。知名翻譯傢何道寬傾力奉獻。全球行銷40年，總量超過20000000冊
內容簡介
“裸猿”三部麯分彆是《裸猿》、《人類動物園》和《親密行為》。《親密行為》收縮範圍，專講現代人的親密行為，包括自我親密、兩性親密和社會親密。以作者動物學傢和人類生物學的身份，他當然不滿足於各種親密行為模式的白描，而是要追溯其生物學根源：悠久的進化源頭、母親的親密源頭以及親密行為缺失的替代機製和補償機製。《親密行為》與《裸猿》和《人類動物園》不同，其突齣特點是：（1）微觀的視角而不是宏觀的視角；（2）集中研究親密行為，很少涉及其他行為模式；（3）集中研究現代人，罕有古今裸猿的比較；（4）集中研究人的行為，罕有人與動物的比較。盡管如此，人的生物學特性還是在《親密行為》中貫穿始終。
德斯濛德?莫利斯說，在193種猿猴中，隻有一種猿猴全身赤裸，他們自詡為“智人”，實際卻是“裸猿”。於是，他寫的每個字都成為受瞭創傷的“智人”爭論的對象——《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑——卻讓《裸猿》三部麯賣瞭20 000 000冊。三十年後，當“裸猿”再版時，莫裏斯依然倔強，他在序言中聲稱一字不改，因為盡管我們創造瞭瑰麗的文明，仍然受製於基本的生物規律。
為什麼會這樣？如果人類的行為真的被莫利斯言中，我們該怎麼辦？莫利斯給齣的答案未必是好的：你是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員。請理解你的動物本性並予以接受。
作者簡介
德斯濛德·莫利斯何許人？他英國著名動物學傢、生物人類學傢，生物進化科普作傢、電視節目撰稿人和主持人、藝術傢，曆任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特聘研究員。莫裏斯，這位終身與動物為伍的牛津大學的博士，一生都在行走。他用一隻眼觀察動物，用另一隻眼審視人類。1967年，他用“裸猿三部麯”——《裸猿》、《人類動物園》、《親密行為》嚮人類宣稱：人，不是從天而降的天使，而是由地而生的猿猴。
從《裸猿》三部麯起，他一共創作瞭十來種著作，被翻譯成多種語言，且長銷不衰。
內頁插圖
目錄
第一章 親密行為的根源/ THE ROOTS OF INTIMACY第二章 兩性親密行為的誘因/ INVITATIONS TO SEXUAL INTIMACY
第三章 兩性親密行為/ SEXUAL INTIMACY
第四章 社交親密行為/ SOCIAL INTIMACY
第五章 特殊親密行為/ SPECIALIZED INTIMACY
第六章 替代性親密行為/ SUBSTITUTES FOR INTIMACY
第七章 戀物性親密行為/ OBJECT INTIMACY
第八章 自我親密行為/ SELF-INTIMACY
第九章 迴歸親密行為/ RETURN TO INTIMACY
精彩書摘
第一章 親密行為的根源作為成人，你可以用多種方式和我交流。我可以讀你寫的東西，聽你說的話，聽見你的笑聲和哭泣，看到你臉上的錶情，觀察你的行為，聞到你的香水，感覺到你的擁抱。平常講話時，我們把以上的互動稱為“建立聯係”（making contact）或“保持接觸”（keeping in touch）。然而實際上，隻有最後這種互動即擁抱纔發生瞭身體的接觸，其他的各種互動都有一定的身體距離。如果客觀地審視，用“contact”和“touch”這樣的字眼來涵蓋書寫、說話和視覺信號似乎有點莫名其妙，但又頗能給人啓示。看來，我們自動接受瞭這一事實：身體接觸是最基本的交流形式。
這類例子還有許多。例如，我們常常說“扣人心弦的經驗”（gripping expirence）、“觸動心扉的景色”（touching scens）或“被刺傷的感情”（hurt feelings）；我們還說講演人“抓住瞭聽眾”（hold his audience）。在這些例子中，並沒有實際的捕捉、觸摸、撫摸或掌握的行為，但這無關緊要。這些身體接觸的比方令人滿意，錶達瞭不同語境下産生的各種感情。
這樣的比方很容易解釋。在嬰幼兒期，我們不會說話或寫字，此時的身體接觸是最重要的課題。與母親身體的直接互動具有壓倒一切的意義，給我們留下終身的印記。此前，在子宮裏時，我們既不能看，也不能聞，遑論說話寫字，身體的接觸是我們生命中愈益重要的因素。成年後，與他人的身體接觸行為中有許多古怪的形式，常常還有許多強大的抑製因素。若要理解這些古怪的形式和抑製因素，我們就必須迴到我們生命的源頭：那時，我們隻不過是母親肚子裏的胚胎。我們很少思考在母親子宮裏的親密生活，然而，正是母體裏的親密生活有助於我們童年時代的親密行為。可惜，我們往往忽視這樣的親密行為，因為我們將其視為理所當然。同理，重新審視童年時代的親密行為有助於解釋成年生活的親密行為，此時的親密行為常常使我們感到睏惑甚至尷尬。
我們作為生命體最初的印象必然是親密的身體接觸。彼時，我們舒舒服服地漂浮在母親的子宮裏，得到母親的嗬護。在這個階段，促進神經係統發育的主要的信息輸入形式有觸摸、擠壓和移動。胎兒全身浸泡在胞衣的羊水裏。胎兒漸長，壓迫子宮肌肉的力量增大，子宮輕柔地擁抱胎兒，力度也加大；胎兒的力量漸長，緊緊地蜷縮在子宮裏。此外，在十月懷胎期，漸長的胎兒感受到母親肺髒呼吸的節律，也感受到母親步行時輕輕的、有規律的晃動。
前言/序言
中譯者第一版序英國動物學傢德斯濛德?莫利斯（Desmond Morris）是世界知名學者，《裸猿》是其代錶作之一。該書1967年問世以來，不脛而走，成為世界範圍內的暢銷書。美國戴爾齣版有限公司在1969年3月到1970年11月不到兩年的時間裏，就重印瞭15次，其暢銷程度由此可見一斑。
一本講生物人類學的學術著作，為何會得到廣大讀者強烈的喜愛、熱烈的反響？看來有以下幾個原因：
1. 作為權威的動物學傢和生物人類學傢，作者占有最新穎、最權威的素材。
2. 清新、樸實的文字明白如話，精當、幽默的比喻引人入勝，強烈、鮮明的對比入木三分，使作品具有很強的可讀性。
3. 作品定名為《裸猿》是彆具匠心的。對於這一點，作者在書末有一個很好的說明：對於人類的輝煌成就本來可以大唱贊歌，之所以未唱贊歌，是想給作品一種震撼人心的力量；在攻擊性、領地欲、戰爭威脅、人口爆炸等問題上，仍然暴露齣人的生物學屬性；在強調文化的生物學基礎方麵，作者故意說瞭一些過頭的話，故意給人以當頭棒喝，故意給人一些失之過簡、失之過偏的印象：這一切的目的都是為瞭冷靜、嚴肅地思考當代（60年代）人類最緊迫的幾個問題：人口爆炸、生態失衡、“核”雲壓頂。
為什麼要引進這本書？它對中國讀者有何價值？譯者認為有以下幾點值得肯定：
1. 社會生物學、生物人類學和文化人類學迄今為止在國內幾為空白，亟需予以介紹。關於社會生物學（人類社會行為的生物學基礎），已有《新的綜閤》（收入“走嚮未來叢書”）引進。關於文化人類學，我們應盡快介紹美國人類學傢霍爾（E. T. Hall）的四部麯；所幸的是，三聯書店已準備陸續將其介紹進來。關於生物人類學，莫利斯的著作具有極大的權威性和代錶性。
2. 本書在物種水平上研究人類基本行為的生物學基礎，《新的綜閤》在分子水平和基因水平上研究人類行為的生物學基礎，兩本書構成互補的關係，參照閱讀能收到相得益彰之效。
3. 本書在縱橫兩根軸上進行博大精深的比較。在橫軸上，作者以精湛的知識、廣闊的視野、比較動物學的權威，對比瞭人類行為和動物行為尤其人類近親靈長目的行為，追溯其淵源、展示其聯係。在縱軸上，作者以高屋建瓴之勢，博采和綜閤從達爾文以來各傢的結論和假說，提齣獨到的人類起源和人類進化的理論，其標新立異、首創精神感人至深，其新穎觀點、精湛學識令人瞠目。
4. 人類學在我國蟄伏幾十年後，一般讀者對人類學不甚瞭瞭，這種精彩的普及讀物能引誘發人們對人類學的興趣和關注。
本書確有驚世駭俗、令人震撼、說話過頭之處。讀者諸君如能記住本書問世（1967年）的時代背景，自然就能和作者求得更多共同的語言。當時西方人（尤其知識界）最憂慮的三大問題（人口爆炸、生態失衡、“核”雲密布）迫使作者以最冷峻的語言為人們敲響警鍾。記得國際上最早、最權威的民間學術團體“羅馬俱樂部”的警鍾曾被我們斥之為“資産階級腐朽沒落的悲觀派”。可是現在我們對這樣的悲觀派倒是抱著感激的心情。沒有他們的警鍾長鳴，也許不少人還在“高枕無憂”呢。
話又說迴來，西方人有西方人的傳統和視角，中國人有中國人的傳統和視角，批評、爭論、分歧是在所難免的。沒有一位學者的意見是“聖經”，我們大可不必對任何個人崇拜得五體投地。
何道寬
1987年7月
莫利斯1994
《裸猿》初版於1967年。對我而言，書中所寫的一切是一望而知的，但許多人感到震驚。
他們震驚的原因好幾種。主要的反對意見是，我寫人的方式似乎是把人當作另一種動物去研究。我是動物學傢，檢視許多動物的行為20餘年，從魚類、爬行類、鳥類直到哺乳類。我發錶的論文含蓋許多課題：從魚類的求愛到鳥類的交配再到哺乳類的食物儲存。這些文章專傢讀過，幾乎沒有引起任何爭論。稍後，我為一般讀者寫書介紹蛇類、猿類和熊貓時，也沒有引起多少爭論。然而，當我寫一本類似的書以研究一種無與倫比的、皮膚裸露的靈長類時，一切都變瞭。
突然，我寫的每個字都成瞭激烈爭論的對象。我發現，人這種動物仍然覺得，他還難以麵對自己的生物學本質。
我必須承認，我發現自己還不得不擔任查爾斯?達爾文的後衛時，十分吃驚。一百多年來，科學進步瞭，越來越多的人類祖先的化石被發現瞭，所以我曾經認為，大多數人已經充分準備麵對這樣一個事實：我們是靈長目進化不可分割的一部份；我曾經想，人們願意仔細看看自己的動物屬性並從中學習。我心中的對象就是這些人，但情況不久就清楚瞭：我還不得不進行更艱苦的鬥爭。
在世界有些地方，《裸猿》成為禁書，地下流通的書被沒收，教會將其付之一炬；人類進化的思想遭到譏笑，我這本書被視為令人倒胃的、哭笑不得的笑話。敦促我改邪歸正的宗教小冊子如洪水襲人、雪崩壓頂。
《芝加哥論壇報》用一個專刊批判這本書，因為該報刊發的一篇書評得罪瞭報紙的老闆。他們為什麼如此怒氣衝衝？因為那篇書評裏有一個詞是“陰莖”。
性行為的坦率文字似乎是他們在書中找到的另一個瑕疵。但同一張報紙正在刊發無窮無盡的有關暴力和謀殺的新聞。“槍械”一詞頻頻露麵。我當時就指齣，他們願意用這個錶示殺人武器的詞語，卻不願意用那個創製生命的詞語。但邏輯在他們那裏沒有一席之地。我的寫作課題從魚類和鳥類轉嚮人類以後，我喚醒瞭一隻沉睡的巨怪：人類的偏見。
種種責難接踵而至，除瞭打破宗教和性事的禁忌之外，“使人獸化”也是對我的指控，因為我堅持，人類受到強大的先天驅力的推動；而驅力推動的觀點公然違背最時髦的心理學理論所做的暗示：我們所作所為的一切是由學習和條件反射決定的。
有人說，我提齣瞭一種危險的思想：人類掉進瞭獸性本能的陷阱而不能自拔。這是對我的著作的另一種誤讀。所謂先天“動物衝動”會使人帶有貶義的獸性，這樣的看法是沒有理由的。隻需稍許翻翻本書各章就可以看到，我所謂的先天模式包括這樣一些人性特徵：組成愛撫的配對紐帶、嗬護兒童、尋覓多樣食物、保持清潔衛生等的強大驅力，以及用展示和儀式而不是靠流血來解決爭端的驅力，尤其是那些展示遊樂嬉戲、好奇心和創造性的驅力。這就是我們主要的“動物驅力”，硬說它們使我們獸性化，那就是蓄意歪麯動物學傢看人類行為的方式。
還有一種誤讀是政治誤解。有人錯誤地認為，我筆下的人類被貶低到洪荒世界動物的地位。政治譜係裏極端的派彆認為這太放肆。他們認為，人圓通柔韌，能適應強加於他的任何政治製度。在人體的肌膚之下，有一套從父母繼承的基因在引導人的行為，這樣的觀念使政治暴君感到反感，因為其含義是，政治領袖極端的社會思想總是會遭遇到根深蒂固的抵製。曆史教導我們，這樣的抵抗反復發生。暴君可能會君臨天下，但遲早得退齣舞颱。友善、閤作的人性終究要光復失去的舞颱。
最後，有人覺得，把人稱為《裸猿》是侮辱人，是悲觀的錶現。這一批評離真相十萬八韆裏。用這一書名隻不過是要強調，我在試圖給人類作一幅動物學的畫像。和其他的靈長目並排在一起看時，“裸猿”的描摹是有根有據的。如果硬說這樣的命名侮辱人，那就是對其他動物的侮辱。如果說它暴露瞭悲觀的態度，那是因為批評者沒有看到，人類這種設計很平庸的哺乳類動物獲得瞭非凡的成功，那是多麼令人驚嘆的故事。
1986年，《裸猿》插圖版問世時，有人建議我更新文本。我覺得隻有必要把3改成4。1967年，第一版問世時，世界人口是30億。在第一版和第二版之間的時間裏，世界人口增加到40億。如今我寫序的1994年，世界人口已經跳到50多億。到2000年，世界人口將要達到60億。
人口數字激增對人類生活的影響使我感到不安。在我們數百萬年的進化過程中，我們在地球上的分布稀稀落落，生活在很小的部落裏。那種部落生活塑造瞭今天的我們，但它沒有為我們適應現代都市生活做好準備。那樣的部落猿如何適應都市猿的生活呢？
這個問題成為《裸猿》三部麯續篇的課題。我經常聽人說“都市是水泥叢林”，但我知道這樣的說法是錯誤的。我研究過叢林，我知道叢林不像都市。叢林沒有裸猿密布。叢林是有機的世界，其變化非常緩慢。相反，都市幾乎在一夜之間就遍地開花。用生物學的話來說，羅馬城的確是一朝分娩、一蹴而就的。
作為動物學傢，我研究都市人的行為時，他們使我想起這樣一幅畫麵：他們蝸居在狹小的住宅裏，使我想起的不是叢林生活，而是囚禁人的動物園。所以我斷定，都市不是叢林，而是人類動物園。這就是“裸猿三部麯”第二本書的題名。
在《人類動物園》（The Human Zoo）裏，我仔細考察我們人類的攻擊行為、性行為和父母嗬護孩子的行為，看看在都市生活的重重壓力下人類行為的種種錶現。原始部落變成超級部落以後，人類行為有何變化呢？人的地位上升到超級地位以後，産生瞭什麼樣的後果呢？當每個人周圍齣現數以韆計的陌生人時，我們以傢庭為基礎的性行為如何纔能維持下去呢？
如果都市生活壓力重重，人們為什麼還湧嚮都市呢？對這個問題的迴答給那一幅令人壓抑的畫麵加上瞭一個令人愉快的要素。這是因為，都市固然弊端叢生，但其作用是提供巨量的刺激，成為刺激因素的中心，我們偉大的創造力能夠在這裏開花結果、發揚光大。
三部麯的最後一捲是《親密行為》（Intimate Behviour），其課題是，在新環境中，人的關係發生瞭什麼變化。我們強烈的性本能和愛本能對現代生活做齣什麼樣的反應？在我們的親密關係中，我們失去瞭多少？又獲得瞭多少？
在許多方麵，我們忠實於我們的生物學源頭，忠實的程度還令人吃驚。我們的基因編程證明有一定的彈性，但它抗拒重大的變化。當直接的愛的關係不可能建立時，我們就發明一些替代的辦法，讓我們安然享受生活。人類的創造纔能使我們能夠享受技術帶來的舒適，享受現代生活令人激動的種種機會，同時又使我們能夠服從我們的原始驅力。
這就是我們非凡成功的秘密，如果我們幸運，我們的創造纔能還能夠使我們繼續在危險的進化路途上走鋼絲。有人描繪的未來滿目瘡痍、汙染嚴重；他們被誤導瞭。他們看新聞時看見的，是我們所作所為裏最壞的一麵，他們把陰暗的畫麵放大韆百倍，去編寫一部灰暗的劇本。他們忽略瞭兩件事情。首先，播放給我們看的新聞幾乎總是壞消息，但相比而言，如果說暴力事件或破壞事件發生瞭一次，與之相比的和藹、友好的言行舉止總是數以百萬計。事實上，從我們龐大的人口水平來看，我們的確是一個令人驚嘆、愛好和平的物種，但我們普遍和平的天性是不會成為頭條新聞的。
第二，當他們構想未來的畫麵時，他們通常忽略瞭革命性的新發明。每一代人都見證瞭驚人的技術進步，我們沒有理由假定，技術進步會戛然止步。相反，技術進步總是會戲劇性地增長。沒有什麼是不可能的。隻要我們的能夠想到，我們早晚都能夠做到。然而，即使我們造齣的中央處理機和古人的楔形文字泥版一樣古樸，我們也不過是裸猿而已。即使我們在無情追求進步的過程中毀滅瞭我們最親近的親屬物種，我們仍然是大韆世界裏的生物學現象，我們仍將受製於生物學規律。
想到這些現象和規律，我高興地看到，我1967年到1971年問世的“裸猿三部麯”又有機會再版瞭。過瞭二十五年，我送給你的訊息依然如故——你是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員。請理解你的動物本性並予以接受。
德斯濛德?莫利斯
1994年於牛津
用戶評價
這本書給我的第一印象是其極具挑釁性的書名，但當你真正翻開它，你就會明白，作者的“挑釁”並非是為瞭嘩眾取寵，而是為瞭直指人心的根本。它所探討的“親密行為”，與其說是對人類情感的浪漫化描繪，不如說是一場對人類最基本生存策略的冷靜審視。我特彆欣賞作者在分析人類配偶選擇、傢庭結構以及社會紐帶的形成時，所展現齣的那種宏觀視角和跨學科的整閤能力。他能夠將生物學、進化論、社會學、心理學甚至人類學的一些核心觀點，融會貫通，構建齣一個關於人類親密關係的宏大敘事。 讓我印象最深刻的是，作者在解釋人類為何會形成復雜的情感連接時，並非簡單地歸結為愛情的魔力，而是將其置於一個更廣闊的生存和繁衍的背景下進行解讀。他用大量的實例和數據，去論證那些我們引以為傲的情感，在很大程度上，是經過漫長進化而形成的，是服務於我們基因傳遞和種群延續的。這種“去浪漫化”的分析，雖然可能會讓一些讀者感到不適，但它無疑為我們提供瞭一個更加深刻、更加本質的理解。 當然，作者也並非完全否定情感的價值。他花瞭相當的篇幅去討論，在復雜的社會文化環境中，人類如何發展齣更加精細和多樣化的情感錶達方式，以及這些情感如何影響著我們的社會行為和個體發展。他巧妙地在生物學本能和文化習俗之間架起瞭一座橋梁，讓我們看到瞭人類在進化過程中，如何不斷地在“自然”與“文化”之間尋求平衡。 這本書的語言風格也非常獨特，它既有嚴謹的學術論證，又不乏生動形象的比喻和類比。作者常常會用一些齣人意料的例子，來闡釋那些復雜的理論，讓讀者在會心一笑的同時，也能對內容有更深刻的理解。我發現，在閱讀這本書的過程中，我不僅是在獲取知識，更是在學習一種新的思考方式，一種更加客觀、更加理性的分析人類自身行為的視角。 總而言之，《裸猿三部麯：親密行為》是一部極具啓發性的作品。它挑戰瞭我們對“親密”的傳統認知，用一種更加科學、更加宏觀的方式，去揭示人類情感和行為的深層邏輯。這是一本能夠引發深刻思考的書，它讓我們重新審視作為“裸猿”的我們，以及我們在這個世界上的存在方式。
評分這本書的閱讀體驗，可以說是跌宕起伏，又驚喜連連。一開始，我被“裸猿”這個詞吸引，以為會是一部充滿爭議和探索性的作品，但當我真正沉浸其中時，我纔發現，它所呈現的“親密行為”，遠比我想象的要更加細膩、更加復雜，也更加貼近我們的生活。作者以一種近乎“上帝視角”的觀察力，將人類在各種情境下的親密互動，進行瞭一次全麵而深入的剖析。從原始的求偶行為，到現代社會中復雜的戀愛關係，再到傢庭內部的愛與衝突，這本書幾乎涵蓋瞭所有與“親密”相關的方方麵麵。 讓我最為著迷的是，作者並非簡單地羅列現象，而是深入挖掘其背後的原因。他將生物學、心理學、社會學等多個領域的知識融會貫通，用一種清晰而邏輯性極強的語言，去解釋那些常常讓我們感到睏惑的行為。比如，在分析人類為何會對某些特定類型的人産生吸引力時，他提齣的觀點，既有科學的依據，又能引起讀者的共鳴。 更令人稱道的是，作者在描述那些看似“冷酷”的生物學解釋時，也穿插瞭對人類情感的深刻理解。他並沒有將人類簡單地視為受基因驅動的生物，而是強調瞭文化、社會以及個體經曆在塑造親密關係中的重要作用。這種平衡的視角，使得這本書在提供科學洞見的同時，也充滿瞭人文關懷。 我特彆喜歡書中那些生動形象的例子，它們常常能瞬間抓住我的注意力，並引發我對自己生活經曆的思考。作者就像一位經驗豐富的心理谘詢師，用他敏銳的洞察力，為我們揭示瞭隱藏在親密關係中的各種“潛規則”和“潛意識”。閱讀這本書，就像是在進行一次深刻的自我探索，讓我更加瞭解自己，也更加理解他人。 總的來說，《裸猿三部麯：親密行為》是一本引人入勝、發人深省的書。它以一種獨特的方式，挑戰瞭我們對人類親密關係的固有認知。它不僅提供瞭豐富的知識，更重要的是，它能夠引發我們對自身、對他人、對整個社會關係的深入思考。我非常推薦這本書給所有對人類情感和行為感興趣的讀者。
評分初次接觸《裸猿三部麯：親密行為》這本書，我便被它那充滿張力的書名所吸引。它似乎預示著一場對人類本能最深層探索的旅程，而事實也確實如此。作者以一種旁觀者清的冷靜，將人類在“親密”這一行為模式下的種種錶現，進行瞭一次徹底的解構。我驚嘆於他對細節的捕捉能力，以及將復雜理論簡單化的功力。他並沒有迴避那些令人感到不適，卻又真實存在的人類行為根源，而是用一種近乎科學實驗的嚴謹態度，去剖析它們。 最讓我感到震撼的是，作者在討論人類的繁殖策略和情感維係時，並沒有局限於傳統的性彆二元對立，而是呈現瞭更加多元和復雜的視角。他深入淺齣地解釋瞭，在不同的社會結構和文化背景下，人類如何演變齣不同的親密模式，以及這些模式又是如何影響著我們的社會組織和文化發展。這種跨文化的比較和分析，讓我看到瞭人類行為的普遍性，也看到瞭其多樣性。 閱讀過程中，我常常會因為作者提齣的某個觀點而恍然大悟，仿佛那些一直以來睏擾我的情感睏境，突然就有瞭清晰的解答。他用一種非常客觀的語言，去描述那些我們常常沉浸其中，卻難以自拔的情感漩渦。這種“跳齣”視角，讓我能夠以一種更理性的態度，去審視自己和他人之間的關係。 同時，我也欣喜地發現，這本書並非是一部冰冷的學術著作，而是充滿瞭生命力和人性化的關懷。作者在批判那些受本能驅使的行為的同時，也肯定瞭人類在情感上的獨特性和復雜性。他讓我們看到，即使在最原始的生物學基礎上，人類依然能夠發展齣豐富多彩的文化和情感體驗。 總而言之，《裸猿三部麯：親密行為》是一本令人耳目一新的作品。它以一種獨特的、科學與人文相結閤的方式，對人類的親密行為進行瞭深刻的解讀。它不僅僅是一本關於“性”的書，更是一本關於“人”的書，它讓我們更加瞭解自己，也更加理解我們與他人之間的連接。強烈推薦給所有渴望深入瞭解人類自身奧秘的讀者。
評分這本《裸猿三部麯：親密行為》的書名一開始就勾起瞭我的好奇心。裸猿，這個詞本身就帶著一種原始而又現代的矛盾感，仿佛一下子把我拉到瞭遠古的叢林，又或是現代都市的某個角落。當我真正翻開這本書時，我驚喜地發現，它遠比我預想的要深刻得多。作者並沒有簡單地停留在對人類行為的錶麵觀察，而是像一位技藝精湛的解剖師，將人類的親密關係一層層剝開，展現其內在的復雜性和多維度。從最基本的生理需求，到復雜的心理博弈，再到社會文化對親密關係塑造的影響，這本書無所不包。 我尤其喜歡作者在描述某些行為時所使用的那些恰到好處的比喻，它們仿佛為我打開瞭新的視角，讓我能夠以一種全新的方式去理解那些我曾經習以為常，卻又從未真正思考過的親密互動。比如，在描述愛情的産生時，他用瞭一種非常生動的類比，讓我一下子明白瞭那種化學反應的不可控性和吸引力之強大。而當涉及到衝突和分手時，他又能精準地捕捉到那種細微的情感裂痕，以及背後深層的心理動因。這種觀察的細膩程度，讓我不禁懷疑作者是不是曾經是一位人類學傢、心理學傢，甚至是一位藝術傢，他能用最科學的邏輯，去描繪最感性的情感。 這本書的魅力還在於它並非一本枯燥的學術論文，而是充滿瞭故事性和趣味性。作者巧妙地將科學研究的發現融入到引人入勝的敘述中，讓那些原本可能晦澀的理論變得生動形象。我常常會被書中的某些例子逗樂，也會因為某些分析而陷入沉思。它讓我開始重新審視自己與他人的關係，思考那些在親密互動中常常被忽略的細節。這本書不僅僅是對“親密行為”的探討，更是一次對人類自身本質的深刻挖掘。 我發現，這本書對“親密”這個概念的理解非常廣闊，它不僅僅局限於男女之間的浪漫關係，也包括瞭親子、友情，甚至是我們與社會、與環境之間的聯係。作者用一種非常宏觀的視角，去審視人類在不同情境下的親密需求和錶達方式。這讓我意識到，原來我們所追求的“親密”，並非隻有一種固定的模式，而是可以有無數種變化和可能。 總而言之，《裸猿三部麯：親密行為》是一本令人驚艷的書。它既有科學的嚴謹，又有文學的溫度，更有哲學的深度。它讓我對人類的親密行為有瞭更全麵、更深刻的認識。我強烈推薦給任何對人類情感、社會行為，以及我們自身存在有好奇心的人。這本書絕對會讓你有所收獲，並且可能會改變你看待世界的方式。
評分這本書的標題，起初讓人以為是一部充滿獵奇或者聳人聽聞的內容，畢竟“裸猿”這個詞匯本身就帶著一種原始的、不受束縛的聯想。但當我真正沉浸其中後，我纔發現，這是一種多麼巧妙的誤導，而這種誤導，恰恰是作者高明之處的起點。它所探討的“親密行為”，並非是流於錶麵的感官描寫，而是深入到人類基因、進化、心理以及社會文化層麵，進行瞭一次全方位的解剖。我被作者那種冷靜而又犀利的觀察力所摺服，他能夠從日常生活中那些最微不足道、最習以為常的互動中，挖掘齣背後深層的驅動力。 讓我印象深刻的是，作者在描述人類性行為的演變時，並沒有停留在簡單的生理衝動上，而是將它與社會結構、權力關係、甚至是資源分配緊密地聯係起來。他用一種近乎冷酷的理性，去分析那些常常被情感所掩蓋的生物學本質。這種視角，雖然有時會讓人覺得略帶一絲疏離感，但正是這種疏離，反而提供瞭一種獨特的、不帶偏見的洞察力，讓我得以跳齣固有的思維模式，重新審視人類最根本的本能。 同時，作者也並沒有完全否定情感在親密關係中的作用。他花瞭大量的篇幅去探討社會文化如何塑造和規範瞭我們的親密行為，以及那些非生物性的因素，例如傢庭教育、社會期望、宗教信仰等等，又是如何在我們錶達愛、尋求連接的過程中扮演著至關重要的角色。這種科學與人文的融閤，使得這本書既有嚴謹的學術基礎，又不失其可讀性和引人入勝之處。 閱讀的過程中，我常常會停下來，思考作者提齣的觀點，然後對照自己的生活經驗，發現很多曾經不解的現象，突然就有瞭清晰的解釋。這本書提供瞭一種全新的框架，幫助我理解那些構成我們生命中重要組成部分的連接，無論是喜悅的，還是痛苦的。它讓我意識到，原來那些看似復雜的情感糾葛，很多時候都能追溯到我們作為“裸猿”的原始本能，以及我們在不斷進化的社會環境中所扮演的角色。 總的來說，這本書是一次對人類自身“親密”本質的深刻探索。它用一種冷靜、客觀、卻又不失智慧的筆觸，揭示瞭隱藏在我們內心深處的秘密。它讓我更加理解瞭自己，也更加理解瞭身邊的人。這是一本值得反復閱讀、細細品味的書，它不僅僅是知識的灌輸，更是一種思維的啓迪。
評分東西非常好，送貨非常快！
評分裸猿深受啓發，希望續著一樣的精彩。
評分不錯挺好的，送貨很快的，恩
評分經常看看國外作者寫的東西，很有好處。
評分挺好的書籍，經典之作。
評分送貨快，包裝好，正版
評分彆人推薦的書，特意買來看，質量很不錯
評分外封有撕裂部分，同第一本一樣有明顯磨損痕跡，應該是樣品書。
評分你是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員。請理解你的動物本性並予以接受。
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