具體描述
編輯推薦
黃章晉、羅永浩誠意推薦！飲食、交往、婚戀、傢庭的習俗是怎麼形成的？
婚姻製度還能存續多久？
真的有過母係社會階段嗎？
人類還在進化嗎？
男人四處風流和女人培植備胎的心理有何不同？
內容簡介
人的行為是世界上最有趣的話題之一：為何那麼多人熱衷拼酒、勸酒？女人的乳房是派什麼用場的？男人四處風流和女人培植備胎的心理有何不同？婚姻製度還能存續多久？人類會越來越聰明嗎？這些問題，在本書中都有從人類生物學、文化學角度考察得齣的答案。當然，還有很多形而上的問題：文化、生活環境、基因遺傳等如何影響瞭我們的飲食習慣？語言如何創造瞭我們？製度差異也有遺傳基礎嗎？近代工業化和城市化進程，對傳統的影響何如？看似高深，實則與我們的生活息息相關。
那麼，人性究竟是怎麼迴事兒？恐怕本書無法提供確切答案，隻能說提供一種新的思路，考察在人類進化曆史的大背景下人性所具有的文化性、社會性的由來。總之，本書知識量密集，適閤高端讀者。
作者簡介
輝格，本名周飆，1970年生，浙江嘉興人，1993年畢業於清華大學經濟管理學院，曾長期以自由程序員為業，2008年受聘為《21世紀經濟報道》評論員，開有獨立博客“海德沙龍”（headsalon.org）。著有《自私的皮球》、譯有《自由的進化》。目錄
第一章 飲食吃還是不吃？
勸酒拼酒何時休
饕餮經濟學之肚皮收租法
饕餮經濟學之吸血蝙蝠和獵獲物分享
食物禁忌的文化功能
第二章 男女
吵鬧不休的神聖同盟
微妙的人類性策略·男性篇
微妙的人類性策略·女性篇
乳房之謎
童貞崇拜與掠奪性強奸
第三章 傢庭
婚姻被拋棄瞭嗎？
婚姻關係將變得越發單純
婚戀障礙為城市化過程所難免
婚姻生意是怎麼做的？
真的有過母係社會階段嗎？
第四章 教育
對待孩子，嚴厲還是寬鬆？
為何高等教育在製造失業？
從學區房看教育市場
教育本可更多彩
替代教育有待走齣邊緣
第五章 傳統
過年習俗的未來
天災與社會
奧林匹剋迴老傢
彆指望用科學全麵指導生活
同性婚姻與保守主義
第六章 現代
從同性戀紛爭看文化寬容
從過年恐懼看文化衝突
高考摺射齣的身份焦慮
身份焦慮也是繁榮的動力
冷卻時代的文化稟賦
第七章 城鄉
春運人潮的未來走嚮
從名校生源看農村空心化
傳統傢庭農業即將消亡
貧民窟與城中村
落腳之後
第八章 文化
語言演化不可阻擋
世界杯：民族激情的焚燒爐
瀑布與汲泵
文化的融閤與分化
市場與螞蟻：創造復雜性的兩條途徑
第九章 人性
人類還在進化嗎？
人類會越來越聰明？
製度差異也有遺傳基礎？
你被洗腦瞭嗎？
蘭德熱潮與個人主義
附錄 何為理性動物
精彩書摘
食物禁忌的文化功能整體上看，人類幾乎無所不吃，但具體到每個族群就不是瞭。在一地被奉為美味珍饈的東西，在彆處卻被認為難吃、可怕、惡心，或者不該吃，從皮蛋、豬腦、臭豆腐、魚腥草，到蚱蜢、蠅蛆、毛雞蛋、貓胎盤、腸胃內容物，都曾是驚恐和嘲諷的對象。有關狗肉該不該吃的爭議，更是經年持久不熄。
族群間食譜構成和食物偏好的差異，首先是因為人類的散布廣度，從赤道到北極、從雨林到沙漠，迥異的生態位，有著不同的食物來源；但生態位隻是個背景約束，即便像人類這樣高度雜食性的動物，也並非能找到什麼就吃什麼。一個群體的現實食譜選擇，是在食物分布、能量營養需求、消化能力和獲取與加工效率之間進行策略權衡的結果。
生物學傢有一套最優覓食理論（optimal foraging theory， OFM）來解釋動物種群的取食策略和食譜廣度，其中一個核心因素是食物搜尋與處理所消耗時間的比值。處理（包括捕捉、屠宰、加工和消化）相對於搜尋越耗時，就越傾嚮於專食，相反則越傾嚮於雜食；雜食或專食傾嚮反過來會影響消化係統和取食技術，從而在食物與覓食策略之間構成互反饋和協同進化。
假如再考慮營養均衡，問題就變得更復雜。由於人類剛剛經曆瞭農業帶來的食譜大轉變，消化係統還來不及做齣適應性調整，營養均衡問題尤為嚴重，特彆是動物蛋白的缺乏；在人類學傢馬文·哈裏斯（Marvin Harris）看來，許多飲食習俗、食物禁忌，乃至獻祭製度和戰爭形態，都與各社會解決蛋白質匱乏問題的方式有關。
不過，無論是最優覓食還是營養均衡，都難以解釋為何某些取食策略會演變成食物禁忌。作為策略，不吃某些東西隻是為瞭節省時間、技術和消化能力等資源，專注於吃另一些東西；而作為一種文化偏見或禁忌，不吃某些東西不僅僅是說它們不好吃、不值得花功夫去弄來吃，更是說：這麼吃在文化上是低下粗鄙的，甚至在倫理上是錯誤的。
實際上，和文身、發式、服飾、口音、節慶、神話等文化符號一樣，飲食也是構建文化共同體的一個工具，用於在族群內部強化認同，在族群之間劃清界限；建立共同體的過程中，認同和鄙視嚮來是同一枚硬幣的兩麵，因而對於那些不在本民族優選食譜之列的食物，僅僅忽略是不夠的，還要鄙視、刻意強調、拉開距離以遠離模糊地帶，乃至設立禁忌。
小型熟人社會中，分辨親疏敵友隻需憑藉對親身經曆和相互關係的個人記憶即可，而在規模更大的社會，共同體的閤作紐帶便要依靠各種文化符號、集體記憶和組織工具來維持，所以隨著大型社會的發展，這些元素就被創造瞭齣來；和口音一樣，飲食習慣成年之後往往很難改變，正因其難以僞裝，故而很適閤用作陌生人之間的認同符號。
當華夏認同形成時，服務於華夷之辨的符號也誕生瞭。孔子說“微管仲，吾其被發左衽矣”，便訴諸瞭發式和服飾兩種符號，若在“被發左衽”後麵再加上“茹毛飲血”，夫子大概也不會反對；東晉衣冠南渡之後，南北文化開始分異，這自然也體現在飲食方麵，從那時起，南人北人在飲食問題上相互比照取笑鄙視的事情，便屢見不鮮。
俞為潔的《中國食料史》為我們提供瞭兩個生動事例：南齊士族王肅叛逃北魏之後，飲食習慣一時難改，“不食羊肉酪漿，常飯鯽魚羹”，酷愛喝茶（當時茶剛剛開始在士族豪門中流行，尚未普及），常一飲一鬥，受北人嘲笑，得瞭個“漏壺”綽號，後來在宮廷禦宴中，卻喝瞭許多酪漿，魏帝訝問“茗飲何如酪漿？”，肅答“茗不中，與酪作奴”，如此自貶自辱，顯然隻是為瞭融入他並不適應的北人文化。
另一個故事有關食蛙習俗，秦漢時南北皆不忌食蛙，魏晉後北人漸棄，南人卻益發喜愛，常為北人所笑，且屢有禁令，理由是青蛙食蟲有利莊稼。該文化衝突在宋室南渡時達到高峰，南渡者力勸高宗嚴令禁止，這迴的理由是青蛙酷似人形，那當然隻是個藉口。
……
前言/序言
後記身處另一種文化所主導的社會，少數群體要獲得安全感，要麼完全放棄原有文化而融入主流，要麼在本群體內尋求認同和支持。前一種選擇往往因遭遇多數群體的排斥而難以做到，而後一條齣路則要求他們尋找文化符號來構建或強化內部認同，此時，一些原本早已淡化甚至絕跡的文化元素就會被重新發現。
最令人稱奇的例子是希伯來語復興。公元一到二世紀，隨著猶太國傢被羅馬帝國摧毀，猶太人大離散，以色列地區希臘化，希伯來語逐漸死亡，其遺跡僅存於宗教儀式中，直到19世紀歐洲反猶主義興起，猶太人安全感陡降，開始構建民族認同，希伯來語纔得以復興，如今已成為近六百萬人的母語。
用戶評價
《沐猿而冠：文化如何塑造人性》這本書，在我看來，絕非僅僅是一部關於文化和人性的學術著作，它更像是一麵映照我們自身，並讓我們得以審視人類復雜性的鏡子。在我閱讀之前，我對於“人性”的理解，總是停留在一些比較抽象的概念上，比如善良、邪惡、理性、情感等等。但這本書，通過其宏大的視野和精妙的論述，讓我深刻地認識到，這些所謂的“人性”特質，是如何被我們所處的文化環境所塑造、定義和放大。作者在書中，用一種旁徵博引、條理清晰的方式，為我們描繪瞭文化力量的強大，它如何從孩提時代就悄悄植入我們的意識，影響我們對世界的感知，乃至我們對生命意義的追尋。我尤其被書中關於不同社會群體如何通過文化習得來構建其獨特的身份認同和價值體係的章節所吸引。它讓我意識到，我們習以為常的生活方式和價值觀念，其實並非唯一，也並非必然。這種認識，讓我對那些與我不同文化背景的人，産生瞭更深的同理心和尊重。這本書的價值在於，它讓我們看到，所謂的“人性”，其實是一幅由文化精心繪製的、無比豐富而多彩的畫捲。
評分這本《沐猿而冠：文化如何塑造人性》在我手中顛覆瞭我對“人”這個概念的固有認知。我一直以為，人性是某種天然的、普適的底層代碼，無論生在哪裏，長在何處，骨子裏都應有相似的根基。然而，這本書如同一個精密的顯微鏡，將我帶入瞭一個宏大的文化實驗室，讓我驚嘆於文化所能編織齣的斑斕圖景。作者並非空泛地描繪，而是以紮實的案例、細膩的筆觸，層層剝開瞭文化對我們思維模式、行為習慣、情感錶達乃至價值觀形成的潛移默化。從童年時期的語言啓濛，到成年後的社會規範，再到麵對生死時的儀式感，文化的印記無處不在，甚至在我們自以為是“獨立思考”的時刻，也往往被文化背景所悄然引導。閱讀過程中，我常常停下來，反思自己過去的某些決定或反應，猛然發現，原來那些“理所當然”的想法，很多時候不過是文化這件隱形外衣的産物。它讓我意識到，要真正理解一個人，僅僅瞭解其生理特徵是遠遠不夠的，更重要的是去探究他所浸潤的文化土壤。這本書的價值在於，它不是提供一套標準答案，而是開啓瞭一扇門，讓我得以用更廣闊的視角去審視人類的多樣性，以及這份多樣性背後那股強大的文化塑造力。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，對“人性”有瞭更立體、更動態的理解，也對如何與不同文化背景的人交流，有瞭更深的體悟。
評分自從讀完《沐猿而冠：文化如何塑造人性》之後，我對“人性”二字的理解，便從此前的二維平麵躍升到瞭多維度的立體空間。我曾經以為，人類的某些行為模式和情感反應是恒定不變的，就像是刻在基因裏的程序。然而，這本書以其卓越的洞察力和嚴謹的論證，為我揭示瞭一個更為復雜而迷人的真相：文化，纔是那個最偉大的塑造者。作者在書中，如同一個經驗豐富的探險傢，帶領讀者穿越不同的時代、地域和文明，細緻地剖析瞭語言、習俗、宗教、教育等各種文化元素，是如何潛移默化地滲透到我們的思想深處，影響著我們的認知、情感乃至行為決策。我驚訝地發現，許多我曾認為“理所當然”的觀念，其實並非普適真理，而隻是特定文化環境下的産物。這本書讓我開始審視自己，我如何看待成功？我如何錶達愛？我如何處理衝突？這些問題的答案，都與我所處的文化背景息息相關。這種自我審視的過程，雖然有時會帶來一些“身份危機”感，但更多的是一種解放，讓我得以掙脫某些文化枷鎖，以更開放的心態去接納和理解世界的多元。
評分這是一本絕對令人驚艷的著作！《沐猿而冠：文化如何塑造人性》一書，以其深刻的洞察力和宏大的敘事格局，徹底刷新瞭我以往對人類文明發展與個體精神塑造之間關係的認知。在閱讀之前，我曾以為“人性”是相對固定不變的，受限於生物本能和一些基本的情感訴求。但這本書通過一係列令人信服的論證和引人入勝的史實，清晰地揭示瞭文化是如何扮演著“雕塑傢”的角色，一點一滴地塑造著我們的思維方式、社會行為、道德觀念，甚至是我們感知世界的方式。作者在書中對不同文明的比較分析尤為精彩，他並未將某個文化置於優越地位，而是以一種包容而批判的眼光，呈現瞭不同文化在曆史長河中如何演化，又如何反過來影響其成員。讀到某些篇章時，我甚至會感到一絲震撼，因為我發現我許多根深蒂固的觀念，其實並非源自我的個人經曆，而是早已被我所處的文化環境深深烙印。這種“被塑造”的體驗，既讓我有些許失落，又充滿瞭探索的樂趣。它促使我跳齣自己狹隘的視角，去理解那些與我截然不同的生活方式和價值體係。這本書不僅僅是一部學術著作，更像是一次心靈的洗禮，它讓我更加謙遜地去麵對人類的豐富性，也更加珍視文化交流的意義。
評分《沐猿而冠：文化如何塑造人性》這本書，簡直是一場思維的盛宴，讓我迴味無窮。我原以為，人之所以為人，無非是遵循著某種天生的本能和邏輯。然而，這本書則用一種極為震撼的方式，把我帶入瞭文化塑造人性的巨大洪流之中。作者的筆觸細膩而富有力量，他沒有生硬地灌輸理論，而是通過一個個生動的曆史故事、社會現象以及人類學研究的案例，如同一位技藝精湛的織錦匠，將文化這張無形的巨網，細緻入微地呈現在我們麵前。我常常在閱讀時，會不自覺地將書中的觀點與我自身的經曆進行對比，然後恍然大悟，原來我一直以來所認為的“個人選擇”，很多時候不過是文化基因在我潛意識裏的悄然傳遞。這種顛覆性的認知，讓我對“自我”這個概念有瞭全新的理解，我開始審視那些看似堅不可摧的信念，是否真的屬於我，還是隻是文化的迴響。書中關於不同社會如何構建其獨特的道德體係、審美標準以及社會契約的論述，更是讓我大開眼界，充分感受到瞭人類創造力的神奇與多樣。這本書讓我意識到，我們每個人都是自己文化孕育的産物，而理解文化，便是理解人性最深層次的鑰匙。
評分先買下，以後有時間看。
評分選瞭一堆書 這次是備貨 這次是備貨
評分第二次購買瞭！第一次是從大象公會直接買的原價，這次京東給力打摺，但書的品質值得全價擁有！
評分非常燒腦的一本書。書中對於我們生活中很多習以為常的事情進行深度的思考和剖析，不斷發掘這些行為背後的動機及社會中形成的各種文化的根源。因此書中常常引用當前各種心理學，人類學，語言學的領域的前沿研究來試圖解釋清楚這些問題。 由於背景知識的不足，無法評判作者運用這些研究對問題的闡述是否精準，隻是順著作者的文字，覺得還挺有道理。 我個人偏好書中 傳統，現代，文化和人性這幾章。而城鄉一章中《貧民窟和城中村》非常有共鳴。
評分價格優惠。價格優惠，價格優惠。
評分第二次購買瞭！第一次是從大象公會直接買的原價，這次京東給力打摺，但書的品質值得全價擁有！
評分真是一本很棒的書啊啊啊啊啊…
評分真是一本很棒的書啊啊啊啊啊…
評分夢想是現在開始買書 以後給孩子準備一個大書櫃 從小熏陶 嗬嗬 每過一段時間就在京東買幾本書 有時間自己看看 也不錯
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