元代色目人傢族及其文化傾嚮研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張沛之 著

圖書標籤:

• 元代史
• 色目人
• 文化史
• 傢族史
• 社會史
• 民族史
• 中亞史
• 文化交流
• 曆史學
• 多元文化

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806966679

版次：1

商品編碼：10108189

包裝：平裝

叢書名： 基層社會與國傢權力研究叢書

開本：大32開

齣版時間：2009-06-01

用紙：膠版紙

頁數：347

字數：320000

正文語種：中文

內容簡介

　　《元代色目人傢族及其文化傾嚮研究》作者張沛之，曆史學博士。天津師範大學講師。專攻元史。《元代色目人傢族及其文化傾嚮研究》采取個案切入與類型分析相結閤的方法，對元代因徵戍、任官、經商等逐漸留居漢地的土土哈、阿沙不花、唐兀昔裏氏、汪古馬氏等色目人傢族進行深入細緻的研究，並在此基礎上綜閤考察其漢化、濛古化、伊斯蘭化等文化變異傾嚮，探討此文化變異給元代基層社會帶來的多方麵影響，包括在元朝地方政治和社會活動中扮演較為特殊的角色，給社會增添瞭新的民族文化因素和互動交流的契機等。

目錄

導言
第一章 欽察土土哈傢族探研
一 土土哈傢族的族屬、居地與世係
二 土土哈傢族成員的軍事政治活動與地位變遷
（一）效力疆場，步人濛元勛臣行列
（二）擁立海山，取得封爵，開始貴族化進程
（三）擁文弑明，崛起為色目人第一顯貴傢族
三 土土哈傢族的婚姻、祭祀及其文化傾嚮
四 結論
第二章 康裏阿沙不花傢族史事輯存
一 阿沙不花傢族的族源、世係與居地
二 阿沙不花傢族的仕宦活動與地位浮沉
（一）降附濛元
（二）崛起與興盛
（三）暫時失勢與再起
三 以官僚為核心的社會網絡
（一）官僚
（二）其他
四 婚喪祭祀與文化傾嚮
（一）婚姻
（二）喪葬祭祀及信仰情況
（三）文化傾嚮
五 小結
第三章 元代唐兀昔裏氏傢族研究
一 族屬、姓氏考辨及世係、居地狀況
二 昔裏氏仕進與從政事跡的考察
（一）昔裏都水一支
（二）昔裏鈐部一支
（三）玉裏止吉住一支
三 婿喪、宗教、交遊及文化傾嚮
（一）婚喪禮俗與宗教信仰
（二）社會交往
（三）多樣化的文化傾嚮
四 小結
第四章 元代唐兀李氏傢族探研
一 世係與居地
二 李氏傢族成員的政治、軍事生涯
（一）仕進情況
（二）仕宦活動與年事政治貢獻
三 唐兀李氏的社會網絡
（一）江西省內地緣交往網絡
（二）官僚圈
（三）其他
四 李氏傢族的婚嫻、喪葬祭祀與文化
五 小結
第五章 汪古馬氏傢族考察
一 族源、世係與居地
二 馬氏傢族成員仕宦活動輯考
（一）遼金時期
（二）馬氏傢族歸降濛元到元武宗時期
（三）仁宗至順帝時期
三 汗古馬氏的社會網絡
（一）寓居之地的同鄉
（二）官僚
（三）各類文武之士
（四）方外人士
四 馬氏傢族的婚姻、喪葬、宗教及文化傾嚮
（一）婚姻
（二）喪葬祭祀與宗教信仰
（三）姓名居處
（四）“風流文采，萃於一門”——馬氏的語言文字與文學藝術造詣
（五）“世非齣於中國，而學問文獻過於鄒魯之士”——馬氏學儒
（六）汪古馬氏文化傾嚮評析
五 小結
附求：馬祖常之社會網絡
（一）寓居同鄉及曾任職之地的鄉人
（二）同年、座主及門生、後學
（三）官僚
（四）詩文儒術同道及方外之士
第六章 元代色目人傢族的文化傾嚮與原因分析
一 以漢化為土的色目人傢族
二 以濛古化為土的色目人傢族
三 以保持伊斯蘭文化為主的色日人傢族
四 部分濛古化或漢化的色目人傢族
五 元代色目人傢族不同文化傾嚮的原因分析
（一）濛、漢二元復閤政治文化體製的影響
（二）色目人生活環境的變化及漢文化的吸引力
（三）色目人原有文化狀況、文明程度及傢學、傢風等因素的影響
（四）怯薛身份和仕宦經曆的製約作用
（五）色目人傢族婚姻與社會交遊的影響
附錄：元代主要色目人傢族文化錶現情況錶
徵引史籍文獻與參考論著
後記

精彩書摘

　　在任職領域方麵，該傢族有4人擔任過行政類職務，14人任過軍事類職務，有8人曾在宣徽院、太僕寺等涉及皇傢事務的機構中留下任職記錄。可見，該傢族的任職領域明顯集中於軍職和管理馬匹、掌供禦食等皇傢事務機構，這自然與其長於軍事徵伐、戰功顯赫及充任大汗的哈剌赤等怯薛執事密切相關。
　　在該傢族有任職經曆的18人中，曾擔任過中央官職的達16人，可確認有過地方軍、政活動經曆的共6人，其中4人主要活動於元廷抗擊北方叛王的漠北、遼東地區，占已知該傢族成員地方任職總數的三分之二。這錶明該傢族成員多數有中央官職的任職經曆，這與其怯薛背景、傢族成員的擁立大功及其色目顯貴傢族的身份相吻閤。而其地方任職明顯集中於漠北、遼東地區，反映瞭其長於軍功的傢族傳統及其在元廷抗擊北方叛王軍事鬥爭中的重要作用。
　　土土哈傢族與濛元統治者的最初接觸始於成吉思汗徵衊兒乞，其時土土哈曾祖亦納思為欽察玉理伯裏部之主，他抗命收留瞭被成吉思汗追擊的衊兒乞部火都，一開始就錶現齣不閤作的態度。但濛古鐵蹄的強大聲勢畢竟難以抗拒，1237年其子忽魯速蠻“自歸於太宗”，其孫班都察亦在濛哥率師壓境之時“舉族來歸，從討衊乞思有功” 。自班都察“率其種百人侍左右” ，直到燕鐵木兒拜相封王，權傾朝綱，該傢族地位由哈剌赤牧奴逐漸上升至元代色目人第一顯貴傢族，其權勢一度遠超其他色目乃至濛古貴族官僚。這種地位變遷與迅速崛起主要與元中後期的上層政治鬥爭緊緊捆綁在一起。可以說，土土哈傢族勢力與地位的急劇膨脹，正是忽必烈對北方叛王鬥爭及元中後期頻繁激烈的皇位更迭鬥爭的一個副産品或怪胎。

前言/序言

　　自先秦到明清，基層社會秩序的基本構成要素有三：宗族、鄉裏、士大夫。宗族是血緣組織，是男係血緣關係的各個傢庭在宗法觀念規範下組成的社會群體。鄉裏是地緣組織，它以鄉官或鄉役充任職事人員，管理基層社會的人戶和有關各類事務。士大夫，泛指有官職或有地位、聲望的知識層。宗族、鄉裏、士大夫三者的有機協調組閤，形成瞭古代不同時期的基層社會秩序。官府權力對基層社會的控馭，也往往在這三者前後略有差異的配置組閤及互動中不斷演進變化。
　　一、夏商西周：基層血緣組織與地緣組織的兼容
　　夏商西周，大抵屬於早期國傢和領主製階段。氏族、宗族等血緣組織是這段時期社會的主體或框架，有人甚至稱其為“血緣社會”。由於國傢行政權力的形成與發展，與之相應的社會地緣組織也較多齣現。血緣組織與地緣組織的兼容，應該是夏商西周基層社會結構的共同特徵。

絲綢之路上的文化交融：14世紀歐亞大陸的多元社會與宗教景觀 本書旨在深入考察14世紀，一個在歐亞大陸曆史上占據特殊地位的時期。彼時，濛古帝國的鐵蹄及其後續的四大汗國統治，以前所未有的規模將廣闊的地域和多元的族群連接起來，形成瞭動態的、充滿張力的文化互動網絡。本書將聚焦於這一時期中西亞、東歐以及東亞地區社會結構、經濟活動、宗教信仰與文化實踐的復雜交織，探討不同文明之間在地理隔閡被打破後所産生的深刻影響與轉型。 第一部分：帝國遺産與區域重構 在追溯曆史進程時，我們必須首先正視濛古徵服所遺留下的龐大政治遺産。金帳汗國、伊爾汗國、察閤颱汗國以及元朝，這些繼承瞭濛古大汗之位的政權，雖然在文化上趨於本土化，卻也共同維護瞭一個相對統一的、促進跨區域交流的“濛古和平”（Pax Mongolica）基礎。 我們將詳細分析這些汗國在國傢建構過程中的內部矛盾與外部壓力。例如，伊爾汗國在伊斯蘭化浪潮中如何處理其原有的佛教與薩滿教傳統，以及這種轉變對波斯和美索不達米亞地區知識精英階層的影響。同時，對金帳汗國統治下的羅斯諸公國而言，本書將考察其如何在這種“東方霸權”下，一方麵承受歲幣之重，另一方麵又吸收瞭來自草原帝國的行政經驗與軍事組織模式，為後來的莫斯科公國的崛起奠定基礎。 特彆地，本書將對區域性的精英流動進行細緻描繪。不同於傳統上關注單一帝國的史學視角，我們關注的是那些遊走於不同政權邊界的軍事貴族、熟練的工匠和精通多國語言的文書階層。他們的忠誠度往往是流動的，他們的知識和技能成為瞭跨越政治分界的寶貴資源。 第二部分：商業網絡的擴張與城市中心的演變 14世紀的歐亞大陸商業活動達到瞭一個新的高峰。陸地和海洋絲綢之路的暢通，極大地促進瞭商品、技術和思想的流通。本書將重點分析幾個關鍵的貿易樞紐城市所經曆的社會生態變化。 對於中國的元大都、中亞的撒馬爾罕、波斯的設拉子以及黑海港口城市（如卡法），我們將考察其人口構成、商業組織形式以及與外界的聯係緊密程度。例如，通過分析當時的商業文書、旅行者的記錄以及考古發現的錢幣流通情況，可以清晰地看到中西方商品交換的結構性變化。中國製造的瓷器、絲綢如何滲透到東歐的貴族階層，而西方的香料、玻璃製品以及先進的冶金技術如何反哺東方。 更深層次的探討在於，商業的繁榮如何重塑瞭城市內部的社會階層。財富的積纍催生瞭新的商人群體，他們挑戰瞭傳統的士大夫或宗教階層的壟斷地位。這種財富驅動的社會流動性，成為理解14世紀社會活力的重要綫索。 第三部分：信仰的碰撞與文化適應 14世紀是世界主要宗教在歐亞大陸進行深刻互動的時代。濛古統治者的宗教寬容政策（盡管程度不一，且時有波動），為不同信仰的傳播提供瞭難得的機遇。本書將超越簡單的宗教史敘事，重點關注信仰體係如何在跨文化交流中被重新詮釋和適應。 我們將考察佛教、伊斯蘭教、景教（聶斯脫裏派基督教）以及薩滿教在不同汗國宮廷中的地位演變。例如，元朝宮廷中的藏傳佛教（薩迦派）與漢地佛教的互動，以及伊爾汗國後期，統治者集體皈依伊斯蘭教後，對當地原有宗教社區（如基督徒和猶太人）産生的微妙影響。 研究這些宗教互動時，我們必須警惕“文化同化”的簡單化解讀。更多的情況下，我們看到的是一種“混閤性”的文化適應。例如，在絲綢之路上，某些藝術母題或哲學概念，經過不同宗教媒介的轉譯，呈現齣全新的麵貌。對不同地區禮儀、神學文獻的對比分析，將有助於揭示這種復雜互動中的張力與創造力。 第四部分：知識生産與文本傳播 在帝國建立的穩定期（相對而言），知識的交流和文本的翻譯活動達到瞭一個活躍期。本書將探討知識精英在帝國體係中的角色定位，以及他們如何參與到跨區域的知識構建中。 重點考察元代以來，天文學、數學、醫學等實用科學在不同文化圈間的傳播路徑。這不僅包括波斯科學對中國天文學的影響，也包括中國技術（如印刷術和火藥配方）的外傳。分析翻譯機構的運作方式、贊助人製度以及文本的注釋傳統，可以勾勒齣14世紀知識生産的全球化傾嚮。 通過對特定史料——如外交使節的報告、傳教士的信件、以及中亞地區的官方檔案殘片——的細緻解讀，本書旨在為讀者構建一個立體、多維的14世紀歐亞大陸圖景：一個在權力更迭中尋求平衡，在商業流動中孕育變革，並在信仰交鋒中不斷重塑自身身份的動態世界。本書力求超越單一中心論的束縛，展現齣這個“帝國世紀”的廣闊與復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是層層遞進的，初讀時會被其豐富的曆史細節和故事所吸引，但隨著深入，會逐漸體會到其背後所蘊含的宏大曆史觀。它不僅是對一個族群的曆史迴顧，更是一麵摺射元代帝國治理模式和文化多元性復雜性的鏡子。作者通過對這些傢族的微觀考察，成功地揭示瞭宏觀曆史變遷的內在邏輯。閤上書本時，腦海中留下的是一個復雜、立體且充滿活力的曆史圖景，它極大地拓寬瞭我對元代曆史多元麵貌的認知。這本書的價值，在於它能夠激發讀者進行更深層次的思考和聯想。

評分☆☆☆☆☆

這本書的理論框架構建得相當紮實且具有創新性。作者似乎藉鑒瞭跨文化社會學和人類學的最新理論成果，將傳統的曆史學研究提升到瞭一個新的高度。尤其是在探討身份認同的流動性方麵，提供瞭許多令人耳目一新的分析視角。我個人非常欣賞作者在處理那些模糊地帶時的謹慎態度，他避免瞭過於武斷的結論，而是傾嚮於提供多角度的解釋和可能性，這正是嚴肅學術研究的標誌。讀完之後，我對“民族”和“文化”在特定曆史情境下的動態本質有瞭更深層次的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，它不像某些曆史著作那樣枯燥乏味，而是融閤瞭一種敘事性的魅力，同時又不失學術的精準。作者在闡述復雜的社會結構和文化融閤現象時，運用瞭大量的生動案例和引人入勝的細節描述。閱讀過程中，我仿佛能看到那些元代色目人社群在廣闊的歐亞大陸上穿梭、交流、定居的場景，那種鮮活的曆史感撲麵而來。作者對史料的駕馭能力極強，即便是最晦澀的文書記載，經過他的梳理和解讀，也變得清晰易懂，讓人在閱讀中不斷有“原來如此”的頓悟感。

評分☆☆☆☆☆

對於任何對元代社會結構感興趣的研究者來說，這本書都是一個不可或缺的參考工具。它不僅僅停留在對某一特定群體的描述，而是深入探討瞭他們在元帝國權力網絡中的滲透方式、經濟活動的基礎以及與其他族群的互動模式。書中對“文化傾嚮”的界定和分析尤為精妙，它沒有采取簡單的二元對立視角，而是細膩地展現瞭文化適應、保留與轉化的復雜光譜。索引和參考文獻部分做得非常詳盡，查閱起來效率極高，看得齣作者在文獻梳理上耗費瞭巨大的心血，是後續研究的堅實基石。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從封麵到內頁的排版，都透露著一種曆史的厚重感和研究的嚴謹性。紙張的質感很好，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來是一種享受。尤其是插圖和圖錶的處理，非常專業，清晰度很高，對於理解復雜的傢族譜係和地域分布圖來說，提供瞭極大的便利。作者在版式設計上似乎也花瞭不少心思，確保瞭閱讀的流暢性，不會讓人因為信息量過大而感到疲憊。整體來看，這本書的實體製作水平，完全配得上其內容的深度，是一部值得收藏的學術專著。這種對細節的關注，往往預示著作者對待學術的態度也是一絲不苟的。

評分☆☆☆☆☆

自稱“中亞信伊斯蘭教的色目人”的東鄉族色目人元朝稱西域各族人和西夏人為色目人，意為色目相異之人。色目人種類繁雜，其中以迴迴人最多。迴迴人之外，還有汪古人(今內濛古大青山一帶)、西夏人(今寜夏、甘肅一帶)、畏兀兒人(當時主要在新疆東部)、哈剌魯人(中亞巴爾喀什湖南一帶)、康裏人(中亞鹹海以北一帶)、欽察人(中亞裏海以北一帶)、阿速人(西亞高加索北部)、阿爾渾人(中亞七河流域至楚河流域一帶)等。

評分☆☆☆☆☆

買心得吧~

評分☆☆☆☆☆

唯一疑問是，看此書，元代色目人中華化者為多，但是傳承下來的迴族顯然更多，書中傢族案例是否有些偏差。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

自稱“中亞信伊斯蘭教的色目人”的東鄉族色目人元朝稱西域各族人和西夏人為色目人，意為色目相異之人。色目人種類繁雜，其中以迴迴人最多。迴迴人之外，還有汪古人(今內濛古大青山一帶)、西夏人(今寜夏、甘肅一帶)、畏兀兒人(當時主要在新疆東部)、哈剌魯人(中亞巴爾喀什湖南一帶)、康裏人(中亞鹹海以北一帶)、欽察人(中亞裏海以北一帶)、阿速人(西亞高加索北部)、阿爾渾人(中亞七河流域至楚河流域一帶)等。

評分☆☆☆☆☆

性價比很高還記得上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書： 《愛情急救手冊》是陸琪在研究上韆個真實情感案例，分析情感問題數年後，首次集結成的最實用的愛情工具書。書中沒有任何拖遝的心理和情緒教程，而是直接瞭當的提齣問題解決問題，對愛情中不同階段可能遇到的問題，單身的會遇到被稱為剩男（剩女）的壓力、會被傢人安排相親、也可能暗戀無終，戀愛的可能會遇到被種種問題，而已婚的可能會遇到吵架、等問題，所有問題一一給齣解決方案。陸琪以閨蜜和奶爸的語重心長告訴你各種情感秘籍，讓你一看就懂，一做就成。是中國首部最接底氣的愛情急救手冊。《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在張小嫻書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。兩年的等待加最美的文字，《謝謝你離開我》，就是你麵前這本最值得期待的新作。

評分☆☆☆☆☆

色目人在元朝的建立和統一全國的過程中大量進入漢族居住地區﹐他們受到元朝的重視﹐被列為全國四等人中的第二等人(見四等人製)﹐待遇僅次於濛古人。色目的上層人物﹐有的是軍隊將領﹐有的是政府官員﹐有的是勾通官府的大商人。色目官員在元朝各級政府機構中占有一定地位﹐他們可以擔任漢族官員不能擔任的職務﹐如地方政府的達魯花赤﹔一般則規定濛古人任達魯花赤﹐漢人任總管﹐色目人任同知﹐以便互相監督。在科舉考試和入仕方麵﹐色目人享有的優遇幾乎與濛古人相同。色目人犯重刑﹐與濛古人一樣由大宗正府處置。但是﹐元朝給予色目人的優遇隻能使他們的上層人物受益﹐下層色目人則象普通的漢人那樣﹐處於無權地位﹐有不少貧苦的色目人淪為奴婢。色目人進齣漢族居住區﹐對促進漢族與西北各族之間以及中國與西方各國之間的經濟﹑文化交流起瞭很大作用。一些久居漢族地區的色目人深受漢族文化影響﹐有的還為漢族傳統文化的發展作齣瞭貢獻。

評分☆☆☆☆☆

當時色目人有多少種﹐說法不一。元末人陶宗儀在《南村輟耕錄》中列舉瞭三十一種﹐清人錢大昕的《元史氏族錶》則列為二十三種。據近人核查﹐陶﹑錢所列既有重齣﹐也有錯漏。因為當時西域﹑歐洲人的民族成份很繁雜﹐元人對他們的譯名又不劃一﹐所以不可能精確地記載元代色目人的種數。常見於元人記載的色目人﹐有唐兀﹑乃蠻﹑汪古﹑迴迴﹑畏兀兒﹑康裏﹑欽察﹑阿速﹑哈剌魯﹑吐蕃等等。

評分☆☆☆☆☆

自稱“中亞信伊斯蘭教的色目人”的東鄉族色目人元朝稱西域各族人和西夏人為色目人，意為色目相異之人。色目人種類繁雜，其中以迴迴人最多。迴迴人之外，還有汪古人(今內濛古大青山一帶)、西夏人(今寜夏、甘肅一帶)、畏兀兒人(當時主要在新疆東部)、哈剌魯人(中亞巴爾喀什湖南一帶)、康裏人(中亞鹹海以北一帶)、欽察人(中亞裏海以北一帶)、阿速人(西亞高加索北部)、阿爾渾人(中亞七河流域至楚河流域一帶)等。