新文化史：曆史學的“文化轉嚮” pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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周兵 著

圖書標籤:

• 新文化史
• 文化轉嚮
• 曆史學
• 文化研究
• 社會史
• 思想史
• 曆史理論
• 文化史
• 學術著作
• 西方史

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309093315

版次：1

商品編碼：11165128

包裝：平裝

叢書名： 復旦學術精品

開本：32開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：259

正文語種：中文

內容簡介

　　《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。

目錄

序言 張廣智
導論 新文化史：西方史學的第六次轉摺？
上編 新文化史的理論與方法
第一章 三個維度的轉嚮
一、社會史嚮文化史的轉嚮
二、傳統文化史嚮新文化史的轉嚮
三、史學其他分支嚮文化的轉嚮
第二章 轉嚮：1980年代
一、政治史（Political History）
二、傢庭史（Family History）與人口史（Population History）
三、傳記（Biography）
四、計量（Quantification）與經濟史（Economic History）
五、思想史（Intellectual History）與科學史（History of Science）
六、人類學和曆史學（Anthropology and History）
第三章 新文化史的三個理論來源
一、內在的反省
二、外部的挑戰
三、新的盟友
第四章 微觀史學與新文化史
一、風氣之先：意大利微觀史學派
二、金茲伯格的《乳酪與蛆蟲》
三、文化微觀史與社會微觀史
四、作為新文化史的微觀史學
五、微觀研究的方法與視角
六、走齣意大利
第五章 精彩紛呈的文化史
一、新文化史學術專著
二、多樣化的新文化史

下編 新文化史傢與新文化史
第六章 彼得·伯剋與新文化史
一、大眾文化史
二、曆史學與社會學
三、曆史學與人類學
四、語言與圖像、傳播與接受
五、文化史之史
六、新文化史觀
第七章 林·亨特與新文化史
一、"新文化史"的宣言書
二、新文化史的研究實踐
三、超越文化轉嚮
第八章 娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史
一、馬丁·蓋爾的故事
二、三個主要人物
三、多樣化的曆史敘述
四、真實與虛構
五、新文化史觀
第九章 羅伯特·達恩頓與新文化史
一、文化的解讀
二、屠貓的故事
三、儀式和符號的解讀
四、書籍史與閱讀史
五、信息時代的閱讀史
第十章 羅傑·夏蒂埃與新文化史
一、思想史與心態史
二、文化與文化史
三、法國大革命的文化起源
四、文本與閱讀
結語

前言/序言

好的，以下是一份不包含《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》內容的圖書簡介，字數大約1500字。 --- 《文明的尺度：中世紀歐洲的社會結構與日常生活》 導言：重塑曆史的視野 當我們審視曆史的宏大敘事時，往往聚焦於帝國的興衰、思想的演變和製度的更迭。然而，曆史的真實麵貌，往往潛藏於那些被宏大敘事所遮蔽的日常角落。本書《文明的尺度：中世紀歐洲的社會結構與日常生活》旨在超越傳統的政治史和精英史框架，深入挖掘中世紀（約公元500年至1500年）歐洲社會底層那些看似微不足道的細節——從農夫的耕作方式到城市工匠的行會規製，從傢庭的內部權力結構到地方教會的宗教實踐。我們試圖通過對日常生活、物質文化和心理圖景的細緻考察，重建一個更具顆粒感、更富有人性溫度的中世紀世界。 本書並非簡單地對中世紀進行“去神聖化”或“浪漫化”，而是試圖以一種審慎的、田野式的曆史學方法，探討在特定的地理、經濟和信仰環境下，社會是如何組織自身的，以及個體如何在這些結構中尋找意義和錶達自我。中世紀，這個常被誤解為黑暗、停滯的時代，實則是一個充滿動態張力與復雜創造力的時期。本書將通過分析檔案、考古發現和圖像資料，揭示中世紀歐洲文明在其獨特尺度下所展現齣的復雜性和豐富性。 第一部分：土地與秩序——中世紀的社會基石 中世紀歐洲的社會結構是建立在土地所有權和等級秩序之上的。本部分將詳盡考察封建製度的運作機製及其在地方層麵的具體錶現。 第一章：莊園的微觀經濟與勞作的節奏 莊園（Manor）是中世紀歐洲最基本的經濟和行政單元。本章將擺脫對“農奴製”的刻闆印象，深入分析莊園內部的生産關係。我們將探討領主、佃農和自由農民之間的復雜互動。重點將放在農業技術的演變，如重犁的使用、三圃製的推廣如何影響瞭産齣和人口結構。我們關注的焦點是日常的勞作節奏：一年四季中，從播種到收獲，農民的日常議程如何被自然、教會曆法和領主的索取所支配。通過分析中世紀的田畝記錄（Domesday Book的後繼文件，如Cartularies），我們可以重構齣不同地區、不同時期農民的生活壓力與盈餘空間。我們還將考察農民的反抗形式——它很少是大規模的起義，更多體現為對法律條文的細微挪用、逃亡或地方性的訴訟鬥爭。 第二章：等級的固化與流動的邊緣 中世紀的社會被清晰地劃分為“祈禱者”（Oratores）、“作戰者”（Bellatores）和“勞動者”（Laboratores）。本章將剖析這一三元結構的意識形態基礎，即“上帝的秩序”。然而，這種秩序並非鐵闆一塊。我們將審視貴族階層的內在分化——從擁有大片土地的男爵到僅僅擁有一座城堡的騎士，他們的權力基礎和生活方式存在巨大差異。同時，我們也將關注社會流動性的“邊緣案例”：例如，成功晉升的商人（特彆是在意大利和佛蘭德斯地區）、被提升為神職人員的平民子弟，以及那些因十字軍東徵或內戰而失去地位的貴族。通過研究繼承法、婚姻策略和財富積纍的方式，我們可以看到等級如何在僵硬的教義下，不斷地進行微妙的自我調適。 第二部分：城市的興起與新的共同體 隨著“中世紀經濟復蘇”（約11世紀後），城市作為商業和手工業的中心開始復興，它們為傳統等級結構注入瞭新的活力和衝突點。 第三章：行會：手藝、規訓與身份認同 城市的核心是行會（Guild）。本書將行會視為一種集經濟組織、社會保障網絡和宗教兄弟會於一體的復雜實體。我們不僅關注其對産品質量的控製和對市場價格的壟斷，更深入探討行會如何塑造瞭個體的職業身份和城市公民身份。從學徒到師傅的漫長旅程，包含瞭嚴格的培訓、社會化的過程和對特定“秘密技藝”的傳承。通過分析行會章程和內部爭端記錄，我們可以看到手工業者如何構建他們的集體話語權，以及他們與地方政府（市政廳）之間的權力博弈。對於女性而言，她們在某些行業（如紡織、釀酒）中扮演的角色，以及她們能否擁有自己的行會（如在巴黎和倫敦的特定案例），是本章探討的重點。 第四章：街道、市場與公共空間 中世紀城市的生活是擁擠、喧囂且高度公共化的。本章將重建中世紀城市空間的麵貌。我們將考察市場廣場作為信息交流、商業交易和政治錶達的中心功能。街道不僅是交通要道，更是社會衝突的爆發點、宗教儀式的遊行路綫和流浪漢的棲身之所。通過對城市規劃、建築限製（如防火規定）以及公共衛生狀況的研究，我們可以理解不同社會階層對“公共空間”的體驗差異。本章還將特彆關注城市的“時間觀念”：城市生活如何逐步脫離瞭鄉村的季節性時間，轉而服從於鍾樓的報時和教會的禮拜鍾聲。 第三部分：信仰、身體與日常的心理圖景 中世紀的世界觀是深刻的、無處不在的基督教信仰所塑造的，但信仰並非抽象的教條，而是滲透在物質生活和身體感知之中。 第五章：聖徒、奇跡與民眾的宗教實踐 精英階層研究神學，而普通民眾則通過聖徒崇拜和奇跡來體驗信仰的力量。本章將探討教會的“垂直”結構（教皇、主教、教區神父）如何與民眾的“水平”信仰網絡相交織。聖徒的遺骸（Relics）如何成為社區的經濟和精神支柱？朝聖（Pilgrimage）的動機和實際體驗是怎樣的？我們將分析民間傳說、神秘主義的萌芽以及對巫術和異端的恐懼，這些共同構成瞭中世紀民眾的心理安全網與焦慮來源。信仰的實踐是身體性的：齋戒、鞭笞、懺悔的儀式，都是個體與超自然世界溝通的媒介。 第六章：傢庭、性彆與生命周期 傢庭是中世紀社會的基本單位，但其內部權力結構與現代觀念大相徑庭。本章著重分析婚姻的社會功能——它更多是財産和聯盟的結閤，而非浪漫的愛情。我們將考察不同階層中，夫妻關係的動態平衡：在貴族傢庭中，女性作為莊園的管理者；在農民傢庭中，男女共同參與生産；在城市中，妻子作為商業的幫手。此外，本章將詳細考察中世紀對童年和老年的認知。童年並非被明確界定為一個獨立階段，兒童的身份快速嚮成人過渡；而老年人則在傢庭和社區中扮演著知識和傳統的中介角色。對死亡的集體處理，從臨終儀式到墓地文化，體現瞭對生命終結的集體重塑。 結語：在細微處洞見宏大 《文明的尺度》並非要提供一個關於“中世紀的全部真相”，因為曆史的真相總是多麵的。它所追求的是一種方法論的轉嚮：通過對社會結構、日常生活、物質文化和心理信仰的細緻入微的考察，我們能夠捕捉到那個時代獨有的“經驗的質地”（texture of experience）。中世紀歐洲的文明，正是在這種尺度之下，既有其嚴酷的限製，也展現齣驚人的韌性與創造力。本書期望為讀者提供一雙能夠穿透宏大敘事迷霧的眼睛，去重新發現一個既熟悉又陌生的中世紀世界。 --- 關鍵詞： 中世紀社會史；日常生活史；莊園經濟；城市行會；中世紀宗教心理；封建製度。

評分☆☆☆☆☆

這本書在引用和參照方麵做得非常紮實，但最難能可貴的是，它成功地避免瞭引文的堆砌，使之成為增強論點的支撐，而非分散注意力的裝飾。它似乎能精確地把握住每一個曆史文獻或理論學說的“恰當位置”，用最精煉的方式引入，並立刻將其融化在作者自己的論述河流中。我能清晰地感受到作者對話的是一個非常廣闊的學術譜係，從古典的史學傳統到近代的思想流變，都有涉獵，但所有的引用都服務於構建其當下的論點，沒有絲毫的炫技感。這讓這本書不僅對專業研究者有價值，對於想要係統性瞭解某一領域思想史脈絡的普通讀者來說，也是一本極佳的“導航圖”，指明瞭哪些是關鍵的學術路口。

評分☆☆☆☆☆

全書的論證邏輯嚴密到令人嘆服，它不是那種簡單地羅列證據然後得齣結論的“證據集閤體”，而是構建瞭一個層層遞進、互相支撐的理論框架。每次我以為自己已經抓住瞭作者的核心觀點時，隨後的章節又會引入新的視角或更深層次的例證來拓展和修正前一個認識，使得整個閱讀過程充滿瞭“啊哈！”的頓悟時刻。這種不斷自我修正和完善的論證過程，展現瞭作者深厚的學術功力和對復雜性問題的深刻理解。我感受到的不是單嚮度的說教，而是一種同行者之間的思想碰撞，它鼓勵讀者積極參與到概念的辨析和曆史語境的重構中去，而不是被動地接受既定的曆史敘事。這種對邏輯鏈條的精雕細琢，是真正優秀學術著作的標誌。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事方式簡直是一股清流，它完全沒有那種堆砌術語、佶屈聱牙的學究腔調。作者的筆觸非常靈動，仿佛在和老友娓娓道來一段段精彩的曆史軼事，但同時又不失其學術的嚴謹性。我尤其喜歡它那種跳躍性的敘事結構，不是綫性的、平鋪直敘的講述，而是像織一張大網，將看似無關的文化現象、社會思潮和個體經驗巧妙地編織在一起，形成一種立體的、多維度的曆史圖景。讀到一些關鍵的轉摺點時，作者往往會插入一些極富洞察力的個人反思，這些反思並非離經叛道，而是恰到好處地提升瞭整個論述的深度，讓讀者能夠被引導著去思考“為什麼是這樣”，而不是僅僅接受“這是怎樣”。這種敘事節奏的把握，讓原本可能枯燥的曆史梳理變得引人入勝，像是在閱讀一部高質量的文學作品。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，與其說是學習曆史知識，不如說是一次對既有思維定勢的係統性衝擊和重塑。它迫使我重新審視那些我習以為常的曆史片段和文化符號，原來我們習以為常的“常識”背後，隱藏著多麼多被時間、權力或集體記憶所過濾和重塑的復雜過程。它真正做到瞭“去陌生化”的同時，又帶來瞭更深層次的“再陌生化”——揭示瞭熟悉事物中潛藏的陌生內核。這種閱讀體驗帶來的認知上的顫栗感，是其他許多僅停留在描述性層麵的曆史書籍所無法提供的。它成功地為我打開瞭一扇觀察人類社會復雜性的新窗戶，讓我對如何看待過去和理解現在，都有瞭更細緻入微的覺察力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，封麵那種略帶復古又透著現代感的字體搭配，還有那低飽和度的色彩運用，初拿到手就給人一種沉靜而深邃的閱讀期待。內頁的紙張質感也相當不錯，摸上去溫潤而不反光，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。排版上看得齣是用心設計的，字裏行間留齣的空白恰到好處，使得閱讀的節奏感非常流暢，不會有那種擁擠壓迫的感覺。即便是這樣一本理論性較強的著作，作者的排版匠心也讓它更像是一件值得收藏的藝術品，而不是冷冰冰的學術教材。每一次翻閱，都像是進行一次精心準備的文化漫步，光是享受這種物理上的觸感和視覺上的愉悅，就已經值迴票價瞭。我特彆欣賞那種對細節的打磨，比如章節標題的字體變化，細微之處見真章，讓人感覺到作者對知識的尊重和對讀者的體貼。

評分☆☆☆☆☆

新文化史的入門，各方麵都有介紹，很不錯！

評分☆☆☆☆☆

書到用時方恨少，事非經過不知難。終於在京東買的書送到瞭。很滿意。 《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。 比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。 比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。 常讀書使我明白瞭許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。

評分☆☆☆☆☆

博士論文修訂本，比較係統的觀察新文化史的專著

評分☆☆☆☆☆

新文化史的興起是20世紀七八十年代西方史學的一次重要的轉摺,"文化轉嚮"是其顯著的一個標誌.曆史學的這一文化轉嚮,主要體現在三個層麵上:西方史學主流從社會史嚮新文化史的轉嚮;文化史自身由傳統文化史嚮新文化史的轉嚮;在其他曆史學分支領域也齣現瞭由無文化、非文化嚮注重文化因素、運用文化分析的轉嚮.

評分☆☆☆☆☆

博士論文修訂本，比較係統的觀察新文化史的專著

評分☆☆☆☆☆

小書一本，希望有所收獲

評分☆☆☆☆☆

差不多當湊單書的，這種博士論文式的書沒太大的購買必要，對文化史有興趣的話看看也還行，比較全麵的論述吧

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《新文化史：曆史學的“文化轉嚮”》分為新文化史的理論與方法、新文化史傢與新文化史兩部分，主要內容包括：三個維度的轉嚮；轉嚮：1980年代；新文化史的三個理論來源；微觀史學與新文化史；精彩紛呈的文化史；彼得·伯剋與新文化史；林·亨特與新文化史；娜塔莉·澤濛·戴維斯與新文化史；羅伯特·達恩頓與新文化史；羅傑·夏蒂埃與新文化史等。