礼与中国古代社会(共4册)/历史考古研究系列/中国社会科学院文库 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吴丽娱 编

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店铺： 木垛图书旗舰店

出版社： 中国社科

ISBN：9787516135587

商品编码：10190603223

开本：16

出版时间：2016-01-01

图书基本信息

The Savvy Music Teacher: Blueprint for Maximizing Income and Impact
作者： David Cutler;
ISBN13： 9780190200817
类型： 精装(精装书)
语种： 英语（English）
出版日期： 2015-09-15
出版社： Oxford University Press, USA
页数： 414
重量（克）： 703
尺寸： 23.622 x 15.748 x 2.54 cm

商品简介

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A must-read for music students, aspiring studio owners, early career instructors, and established gurus, The Savvy Music Teacher is packed with actionable advice written in accessible language. Real-life experiences from successful teacher-entrepreneurs are featured throughout.

礼的演变与中国古代社会结构：一部透视文明根基的史诗 中国的“礼”，绝非简单的日常规矩或形式主义的束缚。它是一种贯穿社会生活的核心价值体系，一种塑造人际关系、维系社会秩序、传承文化传统的强大力量。自远古的萌芽，历经夏商周的奠基，至秦汉的统一与发展，直至宋明理学的深化，礼仪在中华文明的漫长进程中，如同血液般流淌，滋养着每一个社会细胞，构筑起中国古代社会独有的精神面貌与运行逻辑。 上古的奠基：礼的起源与早期形态 当中华文明尚处于黎明前的黑暗，朴素的氏族部落便已孕育出最初的敬畏与秩序。对自然的崇拜、对祖先的追思、对群体的归属感，构成了早期礼仪的雏形。这些仪式性的行为，虽不及后世的繁复精致，却已隐约显露出对和谐人伦、稳定社群的追求。 夏代，作为中国第一个王朝，在礼乐制度的探索上迈出了重要一步。虽然史料稀缺，但零星的记载已暗示，统治者开始有意识地通过祭祀、朝会等仪式来强化王权，并试图规范贵族间的交往。商朝，以其发达的青铜文明和独特的宗教信仰，进一步丰富了礼仪的内涵。祭祀天地、祖先，成为商代礼仪的核心，其复杂性和仪式感在出土的青铜器上得到了生动的体现。甲骨文中的许多卜辞，就记录了与祭祀相关的各种活动，折射出商代社会对神灵的敬畏与对秩序的维护。 然而，真正将“礼”确立为一种系统性的社会规范和政治哲学，则要归功于西周。周公制礼作乐，是中国古代礼制史上的里程碑。他借鉴商代的经验，结合周初的社会现实，构建了一套完整的礼乐体系。这套体系不仅规定了统治者与被统治者、贵族与平民、宗族内部等不同层级、不同群体间的行为准则，更重要的是，它将“礼”上升为一种道德规范和政治伦理。 周公制礼：重塑社会秩序的智慧 周公所制的礼，其核心在于“亲亲”与“尊尊”。“亲亲”强调宗法血缘的纽带，通过嫡长子继承制、分封诸侯等制度，巩固了周天子与同姓诸侯、诸侯与卿大夫、士之间的血缘关系，构建了以血缘为基础的层层叠叠的等级秩序。“尊尊”则体现在对不同身份、地位者的尊重，以及由此产生的行为规范。例如，祭祀的等级、朝见的礼节、车马的多少、服饰的颜色，都有明确的规定，以区分尊卑贵贱。 “乐”在周公制礼中同样扮演着不可或缺的角色。礼是社会规范的骨架，而乐则是填充其血肉，使其富有感染力和生命力。礼以“节”为纲，约束行为；乐以“和”为贵，陶冶情操。礼乐结合，旨在形成一种“内融于心、外化于行”的社会风尚，使人们在潜移默化中接受和认同这种秩序。 周代的礼乐制度，不仅深刻影响了当时的政治统治，也为后世的中国社会奠定了基本的价值取向。它强调秩序、等级、责任与义务，强调个人在群体中的位置与作用，也强调通过礼仪来维系和谐的人际关系。尽管随着历史的演进，周代的具体礼仪已不复存在，但其精神内核——对等级秩序的尊重，对社会和谐的追求，对道德伦理的强调——却在中国社会的发展中留下了深远的印记。 春秋战国：礼崩乐坏与新思潮的涌动 春秋战国时期，随着周天子权威的衰落，诸侯争霸，社会动荡。“礼崩乐坏”成为这一时代的真实写照。周公制定的严格礼乐秩序被打破，旧有的等级制度摇摇欲坠。然而，正是在这种剧烈的变革中，中国古代思想文化迎来了前所未有的繁荣。 面对混乱的社会，各家思想流派纷纷涌现，试图为国家和社会寻找出路。“仁、义、礼、智、信”等儒家核心价值观，在这一时期得到了极大的丰富和发展。孔子被誉为“至圣”，他继承和发展了周公的礼乐思想，提出了“克己复礼为仁”的政治主张。在他看来，恢复和弘扬周代的礼制，是重建社会秩序、实现天下大同的关键。他强调“君君、臣臣、父父、子子”的伦理关系，主张以德治国，以礼治天下。 孟子则将儒家的仁政思想推向极致，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民的福祉置于统治者之上。荀子则更注重礼仪的强制性作用，认为人性本恶，需要通过礼义来教化和约束。 墨子提倡“兼爱”、“非攻”，试图以一种更平等的、普惠的方式解决社会矛盾。道家则主张“无为而治”，追求顺应自然，超脱世俗。法家则强调法律的绝对权威，主张严刑峻法来维护国家统治。 尽管这些思想流派在治国方略上各持己见，甚至相互批判，但它们共同之处在于，都在不同程度上回应了“礼崩乐坏”的时代困境，试图为社会重塑秩序和价值。春秋战国时期，尽管表面上礼乐衰败，但思想上的活跃与碰撞，却为中国古代社会的思想文化宝库增添了丰富的色彩。 秦汉帝国：礼制的统一与社会整合 秦朝统一中国，建立起中央集权的封建帝国。秦始皇推行“书同文，车同轨”，在一定程度上也实现了礼制的统一，虽然其对儒家礼制的推崇程度不如后来的汉朝。秦朝以法家思想为指导，强化法律的约束力，为社会整合奠定了基础。 汉朝是中国古代礼制发展史上的又一个高峰。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想确立为官方意识形态。这并非简单地排斥其他学说，而是通过对儒家思想的创造性转化，使其与国家统治和伦理建设相融合。 汉代的礼制，继承了周公的宗法观念，进一步强调了君臣、父子、夫妇等伦理关系。在社会层面，礼仪被广泛应用于政治、经济、文化、家庭等各个领域，成为规范人们行为、维系社会稳定、传承民族文化的强大工具。例如，汉代的祭祀制度、朝仪制度、丧葬制度等，都体现了对等级秩序和伦理道德的尊重。 同时，汉代也注重将儒家的道德伦理渗透到社会生活的方方面面。通过教育、宣传等手段，使人们内化儒家的价值观，养成符合社会规范的行为习惯。例如，《论语》、《孝经》等经典被广泛传颂，成为人们学习道德规范的重要教材。 汉代的礼制，不仅巩固了统治阶级的地位，也促进了社会各阶层之间的整合。它为不同地域、不同族群的人们提供了一种共同的文化认同和价值遵循，为中华民族多元一体格局的形成奠定了基础。 魏晋南北朝至隋唐：礼的演变与融合 魏晋南北朝时期，战乱频仍，民族融合，思想活跃。佛教的传入，为中国古代社会注入了新的文化元素。虽然这一时期礼制的发展相对零散，但儒家礼制依然是社会的主流，并与其他思想文化相互碰撞、融合。 隋唐时期，中国古代社会迎来了又一次辉煌。隋朝结束了长期的分裂，建立起统一的封建王朝，并完善了科举制度，为选拔人才、稳定社会提供了新的途径。唐朝则在继承前代礼制的基础上，进一步发展和完善了礼乐制度。 唐代的礼制，更加注重礼与法的结合，以及礼仪的实用性。在政治上，唐朝确立了更为完备的朝仪、官仪，以规范官僚体系的运行。在社会生活上，唐朝的礼仪涵盖了从婚丧嫁娶到日常交往的各个方面。 与此同时，佛教和道教在唐朝的盛行，也对中国古代的礼仪文化产生了影响。例如，佛教的因果报应、慈悲为怀等观念，以及道教的清静无为、返璞归真等思想，都或多或少地融入到人们的价值观念和行为模式中。 唐代的礼制，不仅巩固了中央集权的统治，也促进了中华文化与周边民族文化的交流与融合，展现了中国古代社会的开放与包容。 宋明理学：礼的深化与精神重塑 宋代，中国古代社会迎来了一个新的文化高峰，理学成为主流思想。理学家们在继承儒家传统的基础上，对“礼”进行了深刻的哲学阐释。周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等理学大师，试图在认识论和本体论的层面上，重新构建儒家的道德体系。 他们强调“天理”是万物运行的根本法则，而“礼”则是人道之轨则，是实现天理在人间的体现。朱熹的《四书集注》对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》进行了系统性的阐释，将“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”的个人修养与社会政治相结合，强调通过内省功夫，体悟天理，从而达到“存天理，灭人欲”的境界。 宋明理学对“礼”的强调，更加注重其内在的道德涵养和精神价值。它不再仅仅是外在的行为规范，更是个人道德修养的体现。这种对“礼”的深化，塑造了中国古代知识分子的精神面貌，也对后世的社会风俗和价值观念产生了深远影响。 结语 “礼”在中国古代社会，并非一成不变的教条，而是在历史的长河中不断演变、丰富和发展的。它从远古的朴素敬畏，发展到周公的制度规范，再到诸子百家的思想激荡，直至秦汉的统一整合，以及宋明的哲学升华，始终是中国社会结构、伦理道德、文化传承的核心要素。 理解“礼”的演变，就是理解中国古代社会运行的脉络，就是把握中华文明独特的发展逻辑。它不仅仅是历史的陈迹，更是中华民族精神基因的重要组成部分，至今依然在潜移默化地影响着我们的社会生活与价值观念。

评分☆☆☆☆☆

我尤其欣赏作者在探讨礼与权力关系时的那种审慎和深刻。很多人简单地将古代的礼仪视为僵化的教条或单纯的等级压迫工具，但这部系列却展现了礼仪的双重性。一方面，它无疑是维护宗法制度和政治稳定的基石，是统治阶层用以区分内外、确立权威的有效手段；但另一方面，礼仪也内化为士人阶层的道德自觉和身份认同的载体。书中通过对特定历史时期礼制变迁的对比分析，清晰地勾勒出礼的“刚性”与“柔性”的博弈。举例来说，在某一朝代礼崩乐坏的时刻，士大夫群体如何借用“复古”的名义来重塑自我价值和政治诉求，那种在制度框架内寻求精神自由的挣扎与智慧，读起来让人拍案叫绝。它不只是在描述“古人做了什么”，更在挖掘“古人为什么这么做”背后的深层文化心理动因。

评分☆☆☆☆☆

这套关于中国古代社会与礼仪的著作，简直是打开了一个全新的视角来看待那个遥远而又充满智慧的时代。我原以为对周秦汉唐的了解已经算得上是相当的涉猎了，但读完这几卷书，才发现自己之前的认知不过是冰山一角。作者没有陷入那种宏大叙事的窠臼，而是聚焦于“礼”这个核心概念，层层剥茧，将礼仪如何渗透到古代社会结构的每一个毛孔——从天子祭祀到士大夫的日常起居，再到普通百姓婚丧嫁娶的规制——都描摹得入木三分。尤其是书中对礼器、礼服的考证和辨析，那份扎实的田野调查和文献比对功夫，让人肃然起敬。它不像教科书那样干巴巴地罗列条文，而是通过鲜活的案例和细致的场景还原，让我们仿佛置身于那个以礼为纲的社会之中，真切感受到那种“克己复礼为仁”的内在张力与规范力量。那种对秩序的追求，对于等级的微妙维护，都蕴含在那些繁复的仪式细节里，读起来酣畅淋漓，仿佛完成了一次深度考古。

评分☆☆☆☆☆

最令我震撼的是该系列对于“礼”与“法”之间复杂张力的剖析。在后世的解读中，礼常被简化为道德教化，法则是硬性的强制力，二者似乎泾渭分明。但作者通过对先秦至两汉的法律条文与社会规范的交叉比对，揭示了一个模糊且动态的边界。许多被视为“礼”的范畴，实际上在特定时期拥有强大的社会强制力，甚至直接被纳入国家法律体系，成为惩罚的对象；而反过来，一些法律的制定和执行也深受礼制的潜移默化。这种“法中见礼，礼中含法”的观察视角，极大地丰富了我们对古代国家治理模式的理解。它让我意识到，古代社会的稳定，绝不是单纯依靠刀剑或文书，而是建立在一种内外兼修、刚柔并济的复杂体系之上，这套书无疑是理解这一体系的最佳指南。

评分☆☆☆☆☆

与其他学术专著相比，这套书的史料驾驭能力达到了一个惊人的高度。这不是那种堆砌冷僻文献的炫技之作，而是将浩如烟海的《礼记》、《仪礼》、以及后世的注疏和地方志材料，熔铸成了一篇篇逻辑清晰、论证严密的学术长篇。作者的叙述风格沉稳而又不失文采，行文间那种对历史细节的把控精准到令人发指的地步。比如，他对某一特定礼仪中使用的特定色彩或纹样的演变考证，其考证路径之曲折复杂，但最终呈现的结果却显得如此自然流畅，仿佛这一切本该如此。这种将艰深学问以优雅方式呈现的能力，使得即便是初涉礼学研究的读者，也能在领略其学术深度的同时，享受阅读的乐趣，绝非等闲之辈所能企及。

评分☆☆☆☆☆

作为一名热衷于古代生活史的爱好者，我对其中关于日常生活“仪轨化”的描述感到异常着迷。要知道，现代社会很多行为都是本能反应或习惯使然，但对于古代人来说，“得体”往往需要刻意的训练和长期的熏陶。这几卷书细致地梳理了从“举手投足”到“言语分寸”的种种规定，这些规定构成了古代人感知自身在宇宙中位置的基础框架。它描绘了一种“被塑形”的生命：一个人如何通过不断模仿、内化这些外在的仪式要求，最终将其转化为内在的修养和人格。这种对个体如何在宏大文化结构中被塑造、又如何微妙地反作用于结构本身的探讨，极具启发性。读完后，我开始重新审视我们今天习以为常的那些社交距离和礼貌用语，反思现代性的“去仪式化”是否也带来了某种程度上的精神失落。