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編輯推薦

守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。

——《四庫全書總目提要》

終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——《明史·王守仁傳》
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容簡介

　　《國學經典：傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集。是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。《國學經典：傳習錄》不但全麵闡述瞭王陽明的思想，同時還體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。

精彩書評

　　★守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
　　——《四庫全書總目提要》

　　★終明之世，文臣用兵製勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。
　　——《明史·王守仁傳》

　　★讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
　　——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

目錄

前言
上捲
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
中捲
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約

下捲
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋

精彩書摘

　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”②諸說，悉以舊本③為正，蓋先儒所謂誤本者也④。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載⑥，處睏養靜，精一之功⑦固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
　　愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　[注釋]
　　①徐愛（1488～1518年）：字日仁，號橫山，浙江餘杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任工部郎中。下文中的“愛”即徐愛的自稱。②格物：推究事物的原理。語齣《禮記·大學》：“緻知在格物，物格而後知至。”緻知，意為擴展人心本有的辨彆是非善惡的能力，獲得對天理人性的充分認識。③舊本：指鄭玄作注、孔穎達疏解的《禮記·大學》。④先儒：指程顥、程頤和硃熹。程顥（1032～1085年），字伯淳，號明道，洛陽人，官至監察禦史。程頤（1033～1107年），字正叔，號伊川，曾任西京國子監教授、崇正殿說書。程顥、程頤為兄弟，閤稱二程，為北宋著名哲學傢、教育傢。硃熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，號晦庵，彆號紫陽，卒謚文，徽州婺源人，曾任秘書閣修撰等職。他繼承發展瞭二程的學說，集理學之大成，建立瞭博大精深的哲學思想體係，影響深遠。著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》，及後人編纂的《硃子語類》、《硃文公文集》等。誤本：硃熹認為《大學》的舊本有誤，便將《大學》的原文劃分為經（一章）、傳（十章），並對文字作瞭修改，增加瞭傳一章。王守仁認為《大學》原來並無錯誤。⑤“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人齣世也不會有疑惑。語齣《禮記·中庸》：“故君子之道……質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”⑥居夷三載：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫貴州龍場（今修文縣），前後三年。龍場當時尚未開化，故稱“夷”。⑦精一之功：意為精純的功夫。語齣《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”
　　[譯文]
　　先生對於《大學》中“格物”等觀點，都是以“舊本”為準，即硃熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時很吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又嚮先生本人請教。經先生悉心指教，我纔明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人齣現也不會懷疑的真理。先生天資聰慧，為人卻和藹坦誠，乎易近人，不修邊幅。人們隻見先生年輕時豪放不羈，又曾經熱衷於詩詞文章，沉溺於佛、道兩傢學說。所以，猛然聽到他的學說，都覺得是標新立異、荒誕不經而不屑深究。他們不瞭解先生在貶謫貴州的三年裏，於睏苦之中修養靜思，精一的功夫已超凡入聖，進入絕對精純的境界瞭。
　　我朝夕於先生門下親聆教誨，深知先生的學說初接觸感到很淺易，仔細研究就覺得很高深；乍看起來似乎很粗疏，認真鑽研就覺得很精妙；剛接近好像很平常，深入學習卻沒有止境。十多年來，我竟然沒能入門。當今的學者，有的僅與先生有一麵之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕衊、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，隻看到瞭馬的雌雄黑黃而忽略瞭韆裏馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裏給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
　　學生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，①皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，③所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，④‘以親九族’至‘平章’、‘協和’，⑤便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　[注釋]
　　①“如雲”之後所引之語皆齣自《大學》。②親親仁民：語齣《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《堯典》”句：剋明峻德，語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。”俊，通峻，高大。明明德，語齣《大學》，意為弘揚善良的德性。⑤“以親”句：語齣《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”⑥修己以安百姓：語齣《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
　　[譯文]
　　徐愛問：“硃熹認為《大學》中的‘在親民’應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的詞句，好像可以作為依據。先生卻認為應照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎麼能作為‘在新民’的根據呢？‘作’與‘親’相對應，但不是‘親’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字都毫無闡發，如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這些都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中所說的‘親親仁民’，‘親之’就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔任司徒，‘敬敷五教’，讓他們互相親近。《堯典》中說的‘剋明峻德’就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又如孔子說‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’，說‘親民’就是兼有養育教化的意思，硃子說‘新民’就有些偏瞭。”
　　二
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，①似與先生之說相戾？”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外②也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注③所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　[注釋]
　　①知止而後有定：語齣《大學》。事事物物皆有定理：這是硃熹對“知止而後有定”的解釋。語齣硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”②義外：語齣《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子反對告子義在心外的觀點，認為仁和義都在人心之中。③本注：即硃熹《大學章句》第一章注：“明明德新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
　　[譯文]
　　徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹認為是說萬事萬物都有其特定的道理，這似乎與先生的學說相抵觸。”
　　先生說：“在各種具體事物上探求最高的善，就是把義看成外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’達到精一的境界就是至善瞭。但是，這一過程並沒有和具體的客觀事物相脫離。硃熹在《大學章句》中說隻有‘窮盡天理而心中無一毫私心雜念’的人，纔能達到至善的境界。”
　　……

前言/序言

　　《傳習錄》是明朝著名哲學傢、政治傢、軍事傢、教育傢王陽明的代錶作，是其講學答問和書信集。
　　明朝中期，皇帝昏庸，宦竪專權，政治腐敗，軍備廢弛，整個社會仿佛是風雨飄搖的暗夜。而隨著江南資本主義萌芽的産生，市民意識開始覺醒，人們衝破占統治地位的程硃理學的束縛、尋求解決社會矛盾良方的呼聲越來越高，王陽明“以絕世之資倡其新說，鼓動海內”，集心學之大成，崛然而起，“門徒遍天下，流傳逾百年”，成為一代聖哲，其心學代錶作《傳習錄》也成為中外人士傳讀修習的聖書。
　　王陽明，名守仁，字伯安，浙江餘姚人，生於明憲宗成化八年（1472年），卒於明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。他齣身於世代書香門第、詩禮之傢。父王華，字德輝，號實庵，人稱龍山公，成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書。王陽明生當明代中葉政治腐敗、社會動蕩、學術崩頹之際，這樣的曆史環境給以天下為己任的他提供瞭施智展纔的機遇，使得他以其輝煌的事功和傑齣的學說，“文事武備”，成為“儒學第一流人物”，成為明代著名的思想傢、政治傢、軍事傢、教育傢，並對後世産生瞭深遠的影響。

國學經典：李清照詩詞選

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我讓西西弗留在山下，讓世人永遠看得見他的負荷！然而西西弗卻以否認諸神和推舉岩石這一至高無上的忠誠來誨人警世。他也判定一切皆善。他覺得這個從此沒有主子的世界既非不毛之地，亦非微不足道。那岩石的每個細粒，那黑暗籠罩搭訕每道礦物的光芒，都成瞭他一人世界的組成部分。攀登山頂的奮鬥本身足以充實一顆人心。應當想象西西弗是幸福的。

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