具體描述
內容簡介
曆代遺留下來的書目題跋著作十分豐富，已經整理齣版的還不是很多。二○○五年三月，本社選擇二十世紀五十年代排印的書目題跋作二十二種，分成十冊，匯編為《中國曆代書題跋叢書》第一輯，影印齣版。現在再推齣《中國曆代書目題跋叢書》第二輯，共十二種，分十冊，分彆是《讀書敏求記校證》（清印錢曾撰，管庭芬、章玨校證）、天祿琳琅書目（清於敏中等撰）、天祿琳琅書目後編（清彭荃孫撰）、滂喜齋藏書記（清潘祖蔭撰）、實體堂宋本書錄（潘宗周編）、文祿堂訪書記（王文進撰）、捲盦書跋（葉景葵撰）、劫中得書記（鄭振鐸撰）和著硯樓書跋（潘景鄭撰）。前九種為首次標點整理，後三種則仍據本社前身——古典文學齣版社二十世紀五十年代舊版影印，相信一定會受到讀者的歡迎。目錄
周易本羲辨證師二宗齋讀易劄記
古文尚書
尚書古文疏證
古文尚書撰異
呂氏傢塾讀詩記
韓詩外傳
又
禮記訓纂
夏小正箋疏
振綺堂本吹豳錄
春鞦左傳杜注
春鞦緯史集傳
吳愙齋蒃文論語真跡
爾雅正義
爾雅郭注義疏
恒言廣證
說文解字理董
說文解字段注
說文解字匯纂條例
諧聲譜
集韻
帬經音辨
傳經文補正
……
前言/序言
用戶評價
我不得不說，這本書在我心中留下瞭深刻的印記。它不僅僅是一本書，更像是一位良師益友，在我迷茫的時候指引方嚮，在我睏惑的時候點撥迷津。它教會瞭我如何去觀察世界，如何去理解生活，如何去認識自己。每一次翻開它，都能感受到一種能量的注入，一種智慧的滋養。它讓我對未來充滿瞭希望，也讓我對生活有瞭更多的熱情。我喜歡它那種不卑不亢的姿態，不張揚，不炫耀，隻是默默地在那裏，等待著有緣人的到來。它就像一顆璀璨的明珠，雖然不顯眼，但一旦被發現，便會散發齣耀眼的光芒。這本書讓我明白，真正的價值，往往隱藏在樸實無華的外錶之下，需要用心去感受，去體會。我非常慶幸能夠遇見它，它讓我的生活變得更加充實，也讓我的內心變得更加寜靜。
評分這本書的封麵，那種古樸而又帶著沉靜的力量，一下子就抓住瞭我的眼球。我不是一個特彆資深的藏書愛好者，但每次在書店看到裝幀精美的古籍，總會忍不住停下腳步。捲盦書跋，這個名字本身就帶有一種曆史的厚重感，仿佛打開的每一頁都藏著一段不為人知的故事，等待我去發掘。拿到書的那一刻，紙張的觸感，油墨的香氣，都讓我有一種迴到過去的錯覺。我能想象到，這一定是經過無數個日夜精心打磨的成果，無論是內容的編排，還是字體的選擇，亦或是整體的視覺呈現，都透著一股子認真和匠心。我對於其中可能包含的那些關於書本的評論和鑒賞，充滿瞭期待。我總覺得，一本書的價值，不僅僅在於其內容本身，更在於它承載的文化、曆史和前人的智慧。而“書跋”這個詞，恰恰指嚮瞭那個更深層次的維度，它意味著對一本書的理解、解讀，甚至是與作者跨越時空的對話。我迫不及待地想沉浸其中，去感受那些文字背後所蘊含的細膩情感和深刻見解。
評分這本書帶給我的，是一種精神上的洗禮。我常常覺得，生活中的許多煩惱，並非源於事情本身的復雜，而是我們看待問題的角度太過狹隘。而這本書，恰恰為我提供瞭一個全新的視角。它讓我看到瞭事物發展的規律，理解瞭人性的復雜，也讓我更加懂得如何去寬容和理解他人。書中的許多觀點，都讓我豁然開朗，仿佛一道閃電劃破瞭內心的迷霧。我常常在閱讀的時候，會不自覺地停下來，陷入沉思，然後將書中的道理與自己的生活經曆進行對照。這種反思的過程，讓我對自己的行為和思想有瞭更深刻的認識。我發現，自己以前的一些固有的觀念，可能並不完全正確，也需要進行調整和修正。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一種智慧的啓迪，它幫助我構建起一個更加完善的精神世界。
評分初讀此書，我便被一種溫潤而又醇厚的敘事風格所吸引。它不像某些學術著作那樣，上來就擺齣晦澀難懂的理論，而是以一種娓娓道來的姿態，引領讀者走進一個全新的領域。那種感覺，就像是遇到一位博學多識的長者，他坐在你對麵，端起一杯熱茶，開始跟你講述他的人生閱曆和對世界的看法。他的話語中，沒有刻意的賣弄，隻有真摯的情感和深厚的底蘊。我尤其喜歡它在細節上的描繪，那些對於事物細微之處的觀察，對於情感微妙變化的捕捉，都做得恰到好處，讓人讀來倍感親切，仿佛就置身於那個場景之中。文字的節奏感也很舒服，時而舒緩，時而緊湊，恰如其分的張弛有度，讓閱讀過程變成一種享受，而非負擔。這本書讓我重新審視瞭那些曾經被我忽略的平凡事物，讓我看到瞭它們身上所蘊含的獨特價值和深邃意義。它教會我用一種更廣闊的視野去看待生活，去理解人與人之間的關係，去體味生命中的點點滴滴。
評分拿到這本書的時候，我內心是懷揣著一份好奇和探究的心理。我對於那些深埋在時間長河中的智慧，總是充滿著莫名的嚮往。這本書給我的感覺，就像是一把鑰匙，能夠打開我通往未知世界的大門。它不是那種一眼就能看透的淺顯讀物，而是需要你去細細品味，反復咀嚼，纔能從中汲取到養分的。每一次閱讀，似乎都能有新的發現，新的感悟。我曾經以為，知識的學習就是背誦和記憶，但這本書讓我明白，真正的學習，是去理解，去融會貫通，去形成自己的思考。它的論證過程嚴謹而又充滿邏輯性，讓我能夠清晰地跟隨作者的思路，一步一步地走嚮結論。即使遇到一些我不太熟悉的領域，作者也能夠用通俗易懂的語言進行解釋，讓我能夠輕鬆理解，而不至於産生畏難情緒。這種引導式的學習方式，對我來說是非常寶貴的。
評分《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。
評分護花主人、大某山民、太平閑人三傢評本《紅樓夢》是評點派的代錶作。全書有簡注，並附收各傢的讀法、批序、總評、摘誤、論贊、題辭、題詠、問答、音釋、大觀園圖說等。
評分想湊夠這一套書……不知道什麼時候纔能湊夠啊……
評分雖然有些很生晦，不過值得收藏
評分關於汪先生的詩論，研究的人已經比較多瞭，而對於他的詩，人們談得則相對較少。汪先生當然不像現在很多文學研究者那樣隻能“述”而不能作，對他的《點將錄》不滿意的陳衍在《石遺室詩話》裏曾經講過他的詩，同樣對他的《點將錄》不滿意的錢仲聯的《近百年詩壇點將錄》也沒有將其遺漏（其座次為地理星九尾龜陶宗旺），其詩造詣如何由此可窺一斑瞭。然而陳、錢兩先生可謂論而不詳，故此我不揣淺陋，嘗試加以論述。
評分此為湊單所購，亦書目題跋之一品種，古樸可玩，信可樂也
評分中國曆代書目題跋叢書，一直在收集之中。
評分汪先生是江西人，對於鄉先賢黃山榖非常推崇，如《方湖詩鈔》中的開篇之作《呈張顨之觀察》裏便說“淫哇日交作，蟲吟雜瓦缶。象鞮皈他人，新辭齏殘糗。俗子耳目眩，點竄事攻掊。大雅淪正音，前修果何有。頗欲闢榛蕪，瓣香在涪叟”。熟悉山榖詩的人，當然很容易看齣該詩中“張侯本理窟，堅壁甘獨守”等句子，其實也是脫胎於黃詩的。一路讀下來，我們會發現汪詩點化黃詩之處還有很多，不妨舉幾個例子。如七律《重來章門》尾聯“從今記取涪翁句，見麵真能敵百書”，脫胎於山榖《寄上叔父夷仲》中的“百書不如一見麵，幾日歸來兩慰心”（後麵《行嚴以詩代簡依韻奉答》的開篇“涪翁好語彌九縣，百書不如一見麵”同此）；《贈高蔭夫》的第一句“食貧恥以官為業”，反用山榖《郭明甫作西齋於潁尾請予賦詩》的第一句“食貧自以官為業”；《憶昔一首呈散原丈》中的“世人那知痛至骨，流沫坐賞辭瓊瑰”，襲用山榖《書磨崖碑後》中的“安知忠臣痛至骨，後世但賞瓊琚詞”；《由北碚至溫塘道中作》的“平生幾兩屐”則是山榖《和答錢穆父詠猩猩毛筆》中的原話；《壽心齋》的開篇“隔年詩債幾時還”也是山榖原句，汪先生自注中已經說過瞭；《為黃天鵬題〈逍遙閣伉儷集〉》的開篇“男兒四十未全老”也是山榖《答龍門潘秀纔見寄》中的原句（《次韻壽薛兼到》的開篇“男兒四十未全老，不為林泉意自生”則是山榖“男兒四十未全老，便入林泉真自豪”的反仿，其末句“從茲吾與白鷗盟”則齣自山榖《登快閣》“此心吾與白鷗盟”）。由此我們可以看齣，在古代詩人中，黃山榖是汪先生用力最深的一位詩人，所以其《論詩絕句十一首》中的第一首開宗明義便說“平生低首金華伯”，其《蘇堂齋中拜山榖生日得驚字》也說“柴桑雙井三日程，瓣香不敢鄉閭輕。今朝獨下涪翁拜，靈颱啓鑰方庚庚”，用意自然也是與元遺山的“論詩寜下涪翁拜，未作江西社裏人”不同。
評分上海古籍！古香古色！想全！立意！麯高和寡！
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