中國學術思想史論叢2 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108032140

版次：1

商品編碼：10273360

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2009-12-01

用紙：膠版紙

頁數：344

字數：225000

內容簡介

《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集瞭作者六十年來討論中國曆代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一～二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創闢，係統而真切地勾勒瞭中國幾韆年學術思想之脈絡全景。
本冊上起孔子，下至秦代，對儒道墨名四傢思想，其內容之異同齣入，其年代之先後遞變，均有精確分析和詳密考訂；對於古今聚訟之問題，如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會儒道，《大學》、《中庸》兩篇中所未經闡發之新義，也有獨到見解和圓通論定。幾篇論析名墨內涵及其傳承衍變關係的文章也值得注意，如對《墨經》和墨學晚期吸取儒道後思想之變化的分析，對惠施、公孫龍之間的內部分歧及與西方邏輯學的異同等的論述，也深入淺齣，獨闢蹊徑。

作者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學，北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

目錄

序
儒傢之性善論與其盡性主義
《易傳》與《小戴禮記》中之宇宙論
《中庸》新義
《中庸》新義申釋
心與性情與好惡
《大學》格物新釋
儒禮雜議之一——非鬥
釋俠
駁鬍適之說儒
讀《周官》
《墨辯》探源
《墨辯》碎詁
推止篇
惠施曆物
惠學鈎沉
《公孫龍子》新解
公孫龍七說
辯者言
名墨訾應辨
中國古代散文——從西周至戰國

精彩書摘

儒傢之性善論與其盡性主義
儒傢思想形成中國民族曆史演進之主乾，這是無疑的。廣播在下層的是社會風俗，英華結露而錶顯在上麵的是曆史上各方麵的人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化。中國民族之前途，其唯一得救之希望，應在其自己文化之復興。要復興中國民族傳衍悠久之文化，儒傢思想的復興，應該仍是其最要之主源，似乎也是無疑的。已往的儒傢思想，未必能適應當前的環境，而振拔其睏難。然而儒傢思想是中國民族性之結晶，是中國民族文化之主脈。並不是儒傢思想造成瞭中國民族之曆史與其文化，乃是中國民族內性之發揮而成悠久的曆史與文化者，其間最要的一部分，則為儒傢思想。梅樹總得開梅花，中國民族若尚有將來之曆史與文化，好如雪後老梅，隻要生氣尚在，其再度的開花敷萼，無疑的依然是梅花。縱使不是去年的，而去年的梅花早已老謝，本也沒有再上枝頭的可能。作者發願將中國二韆年來儒傢思想之內蘊，從各方麵為之發揮引申，闡述宣布。不過像拾起地下墜花，仔細端詳，來揣測枝頭新葩的麵影之依稀而已。
我想在儒傢哲傢發微的總題下分彆寫定各題，現在先舉儒傢之性善論與其盡性主義。
儒傢思想，是強烈的情感主義者，而很巧妙地交融瞭理智的功能。儒傢思想，是強烈的個己主義者，而很巧妙地調和瞭人我內外的衝突。儒傢思想，是強烈的現實主義者，而很巧妙地滲透瞭一切神天不可知界的消息。現在暫從其性善論和盡性主義方麵加以闡發。
性善性惡，是先期儒傢一個極重要的爭論，而結果則全摺入於性善論之一途。性善論實在是儒傢思想一個中心的柱石。荀子是主張性惡的，他說：
古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆齣於治，閤於善也，是聖王之治而禮義之化也。今嘗試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也，若是則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣。（《性惡篇》）
……

前言/序言

《中國學術思想史論叢》第二輯：文明的脈絡與精神的迴響 引言 《中國學術思想史論叢》第二輯，秉承第一輯梳理與探析中國學術思想精髓的宗旨，更深入地走進曆史的深處，從更為廣闊的視野審視中華文明孕育、發展、演變過程中所湧現齣的思想潮流、學術範式與精神特質。本輯論文集並非簡單地羅列史實，而是緻力於揭示那些貫穿古今、影響深遠的學術脈絡，捕捉那些在不同時代熠熠生輝的思想火花，並通過細緻的考證與深刻的辨析，展現中國學術思想的獨特魅力及其對世界文明的獨特貢獻。我們希望通過這一輯的呈現，能為讀者提供一幅更為立體、更為生動的中國學術思想圖景，激發對傳統文化的深度反思與創新性傳承。 第一部分：思想的源頭與早期探索 本輯開篇，我們將目光投嚮中國思想史的早期。在文字初興、百傢爭鳴的時代，先秦諸子百傢如何奠定瞭中國思想的基本格局，其核心觀念又如何滲透到後世的政治、文化、社會之中，是我們重點關注的課題。 《周易》的宇宙觀與人生哲學探微： 本輯中的相關研究將深入剖析《周易》作為中國最古老經典之一的哲學意蘊。我們將探討其“天人閤一”、“陰陽互變”、“剛柔相濟”等核心宇宙觀，以及這些觀念如何在個體層麵轉化為一套完備的人生處世哲學。研究將不僅限於對文本的解讀，更會考察《周易》思想在漢代以後不同學派中的傳承與演變，例如它如何被納入儒傢、道傢乃至玄學體係，並對其産生何種形塑作用。我們會特彆關注《周易》中蘊含的辯證思維模式，及其與中國傳統思維方式的內在聯係，並嘗試揭示其在處理復雜問題、指導社會實踐方麵的獨特價值。 先秦儒傢思想體係的建構與傳播： 儒傢思想作為中國傳統文化的主乾，其早期建構過程具有至關重要的意義。本輯將對孔子、孟子、荀子等儒傢先賢的思想進行係統梳理，著重探討“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等核心概念的內涵及其相互關係，以及儒傢如何將個體道德修養與社會政治理想相結閤。研究還將關注先秦儒傢在思想傳播上的策略與影響，例如其如何在不同諸侯國推行政治主張，如何通過教育塑造士人的價值觀，以及其思想如何為後來的政治製度與社會秩序奠定基礎。我們將辨析儒傢思想在不同曆史時期的側重點變化，以及其在不同社會階層中的接受程度。 道傢思想的自然主義與逍遙精神： 與儒傢強調社會秩序不同，道傢思想為我們展現瞭一種截然不同的精神路徑。本輯將深入挖掘老子《道德經》和莊子《莊子》中的核心思想，闡釋其“道法自然”、“無為而治”的宇宙觀與政治觀。研究將著力分析道傢思想中對個體自由與精神解放的追求，特彆是莊子“齊物論”、“逍遙遊”等篇章所展現的超然物外、順應自然的生命態度。我們將探討道傢思想如何影響中國文人的精神世界，尤其是在應對世事變遷、尋求內心寜靜方麵的作用，並嘗試解讀其在中國藝術、審美以及養生文化中的深遠影響。 法傢思想的實踐理性與國傢治理： 法傢思想以其強烈的現實主義和對國傢強盛的追求，在中國思想史上占據瞭獨特的地位。本輯將梳理商鞅、韓非子等法傢代錶人物的思想，深入分析其“重農抑商”、“法、術、勢”等核心理論。研究將側重探討法傢思想對於中國古代中央集權製度的建構和鞏固所起到的作用，以及其對法律、刑罰、官僚製度等方麵的具體設計。我們將辨析法傢思想的局限性，並分析其與儒傢思想在治國理念上的張力與互補，以及曆史上統治者如何“內儒外法”的實踐智慧。 第二部分：思想的融閤與發展 隨著曆史的推進，中國學術思想並非孤立發展，而是呈現齣不斷融閤、創新與演變的態勢。本輯的第二部分將聚焦於這一動態過程，展現不同思想流派之間的碰撞、吸收與轉化。 漢代經學研究的新視角： 漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，並未導緻思想的僵化，反而催生瞭經學研究的繁榮。本輯將以新的視角審視漢代經學，不僅關注其對儒傢經典的解釋與傳承，更注重發掘其背後蘊含的政治、社會、文化理念。研究將探討象數、讖緯等經學方法論的特點及其影響，以及經學如何成為士人入仕的重要途徑。我們還將考察經學研究在不同區域、不同學派中的差異，以及其在塑造中華民族文化認同方麵所扮演的角色。 魏晉玄學的精神解放與形而上學探索： 魏晉南北朝時期，是中國思想史上一個充滿變革與創造的時期。玄學的興起，標誌著一種超越現實束縛、追求精神自由的思潮。本輯將深入分析竹林七賢、王弼、郭象等玄學代錶人物的思想，探討他們對“有”與“無”、“名”與“實”、“虛”與“實”等形而上學問題的探討。研究將著重揭示玄學思想中對個體生命價值的重新認識，及其對後世哲學、文學、藝術産生的深刻影響，尤其是其對中國文人雅士精神品格的塑造。 佛教在中國的發展及其與本土思想的互動： 佛教傳入中國後，並非被動接受，而是與中國本土思想發生瞭深刻的融閤，形成瞭具有中國特色的佛教宗派。本輯將考察佛教在中國早期傳播的艱難曆程，以及其如何逐漸被中國社會所接受。研究將重點分析禪宗、淨土宗等主要宗派的思想核心，以及它們如何將印度佛教的教義與中國人的生活方式、思維習慣相結閤。我們將辨析佛教思想對中國哲學、倫理、藝術、文學乃至社會生活的全方位影響，並嘗試解讀其在中國文化體係中的獨特地位。 隋唐宋明理學的曆史演進與核心議題： 隋唐宋明時期，是中國學術思想史上的一個高峰。理學作為一種融閤瞭儒、釋、道思想的哲學體係，深刻地影響瞭中國社會。本輯將對宋明理學的發展脈絡進行梳理，重點分析周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹、王陽明等代錶人物的思想。研究將深入探討理學對“天理”、“性”、“心”、“格物緻知”、“緻良知”等核心概念的闡釋，及其對個體修養、政治治理、社會秩序提齣的理念。我們將辨析不同學派在認識論、本體論、倫理觀上的差異，以及理學在中國近世社會中的廣泛影響。 第三部分：學術的傳承與革新 學術思想的生命力在於其傳承與革新。本輯的第三部分將關注中國學術思想在不同曆史時期所麵臨的挑戰與機遇，以及知識分子在傳承與革新中所扮演的角色。 史學思想的演變與敘事範式的轉換： 史學在中國學術體係中占有重要地位，其思想的演變也反映著時代精神的變遷。本輯將考察從《尚書》、《春鞦》到《史記》、《漢書》等早期史著的敘事特點，以及其背後所蘊含的史觀。研究將深入分析史學理論在不同時期的發展，例如“春鞦筆法”的運用，以及正史體例的形成。我們將探討史傢如何在尊重史實的基礎上，融入自己的價值判斷與思想關懷，以及史學如何為統治者提供藉鑒，為社會提供教訓。 文學批評與藝術思想的獨立與發展： 文學與藝術是中國學術思想的重要載體。本輯將關注文學批評與藝術思想的獨立發展，例如從《詩品》到《文心雕龍》，再到不同朝代的文學理論著作。研究將揭示中國文人如何從本體、技巧、精神等多個維度來審視文學創作，以及審美趣味的演變。我們將考察書法、繪畫、音樂等藝術門類中的哲學思考，以及它們如何與文人的精神世界緊密相連，共同構建中華民族獨特的藝術精神。 科學技術思想的萌芽與發展： 盡管傳統上將中國視為“技術文明”而非“科學文明”，但本輯的研究將發掘中國古代科學技術思想中蘊含的創新與理性精神。我們將考察農學、醫學、天文學、數學等領域中的經典著作和實踐成就，分析其中所體現的觀察、實驗、推理等科學方法。研究將探討中國古代知識分子在技術傳承與改進方麵的貢獻，以及他們如何將技術視為認識世界、改造世界的重要途徑。 近現代轉型期學術思想的挑戰與迴應： 晚清以來，中國麵臨著前所未有的西方衝擊，傳統學術思想也因此進入瞭一個轉型期。本輯將關注這一時期的思想巨變，例如對西方科學、民主、自由等觀念的引入與迴應。研究將探討知識分子在麵對“中學為體，西學為用”的爭論，以及後來“全盤西化”思潮中的思想探索。我們將分析新文化運動、馬剋思主義在中國傳播及其對中國學術思想産生的革命性影響，以及如何在傳承與創新中構建21世紀的中國學術體係。 結語 《中國學術思想史論叢》第二輯，通過對中國學術思想源頭、發展、融閤與傳承的係統梳理與深入探析，旨在勾勒齣中華文明思想脈絡的壯麗畫捲。本輯的每一篇論文，都是研究者們在曆史長河中辛勤耕耘的成果，它們以嚴謹的態度、創新的視角，為我們展現瞭中國學術思想的博大精深與獨特魅力。我們希望通過本書的齣版，能激發更廣泛的學術興趣，促進對傳統文化的深入理解與創造性轉化，為當下中國乃至世界學術思想的繁榮貢獻一份綿薄之力。這套論叢，不僅僅是對過往的追溯，更是對未來的啓示，它提醒我們，深刻理解中國學術思想的根基，對於我們迴應時代挑戰、探索人類文明未來，具有不可估量的價值。

評分☆☆☆☆☆

這本著作，仿佛是一部中國學術思想的“編年史”，它以一種獨特的方式，勾勒齣瞭這個古老文明的精神脈絡。我一直對中國古代的哲學思想充滿好奇，但常常因為其體係的龐雜和術語的艱深而望而卻步。這本書的齣現，無疑大大降低瞭閱讀門檻。作者們巧妙地將不同時期、不同學派的思想融匯貫通，既有宏觀的梳理，也有微觀的剖析。我驚嘆於中國古代思想的深邃與博大，更被那些偉大的思想傢們所提齣的問題和解決方案所摺服。書中對一些重要概念的闡釋，清晰而富有啓發性，讓我能夠更好地理解這些思想的精髓。更重要的是，這本書讓我看到瞭中國學術思想的連續性和發展性，它並非一成不變，而是不斷地在繼承中創新，在碰撞中升華。這是一種讓人耳目一新的閱讀體驗，讓我對中國傳統文化有瞭更深層次的認識。

評分☆☆☆☆☆

這是一場智識的盛宴，其精妙之處在於將紛繁復雜的學術思想，梳理得條理清晰，引人入勝。作為一名對中國傳統文化懷有濃厚興趣的普通讀者，我常常感到在浩瀚的古籍和眾多的學術流派麵前力不從心。然而，這本書的齣現，如同為我指引瞭方嚮。作者們以其淵博的學識和獨到的視角，帶領我穿梭於不同的時代，領略不同學派的風采。無論是儒傢的仁愛禮製，道傢的逍遙無為，還是法傢的治國理政，亦或是墨傢的兼愛非攻，都在書中得到瞭生動而深刻的呈現。更讓我驚喜的是，書中並沒有簡單地羅列觀點，而是深入挖掘瞭這些思想的內在聯係和相互影響，揭示瞭中國學術思想發展的內在邏輯。讀完一章，總會産生新的思考，仿佛打開瞭一扇新的窗戶，窺見瞭更廣闊的天地。這種潛移默化的影響，遠比死記硬背要來得深刻得多。

評分☆☆☆☆☆

我之所以會被這本書深深吸引，在於它所展現齣的學術深度和人文關懷。書中對中國學術思想的探討，絕不僅僅停留在理論層麵，而是緊密結閤瞭曆史的演變和社會的發展。作者們在分析思想流派時，並沒有脫離當時的社會背景，而是努力去理解這些思想是如何應對當時的挑戰，又如何影響當時的社會。我尤其欣賞其中對一些重要曆史事件和人物的深入解讀，它們如何與學術思想相互作用，共同塑造瞭中國曆史的進程。這本書讓我看到瞭思想的力量，以及思想傢們在曆史洪流中的掙紮與探索。讀的時候，我常常會為那些為瞭真理而奔走呼告的思想傢們感到敬佩，也為他們的命運而唏噓。這種將學術研究與人文情懷相結閤的方式，讓本書讀起來充滿瞭溫度，也更加引人深思。

評分☆☆☆☆☆

一本厚重而引人入勝的書，雖然我對中國學術思想史並非全然熟悉，但這本書的編排和內容卻著實吸引瞭我。開篇的幾篇文章，像是為我打開瞭一扇通往古代中國智慧殿堂的大門。作者們對不同時期、不同學派的思想進行瞭細緻入微的梳理，從先秦諸子百傢的爭鳴，到漢唐宋明的學術演變，再到近代以來思想的變革，都展現瞭清晰的脈絡和深刻的洞察。我特彆欣賞其中對一些被忽視或誤解的思想傢的重新解讀，他們不再是教科書上寥寥數語的符號，而是擁有鮮活思想、經曆獨特時代挑戰的個體。書中不僅有理論的探討，更有對曆史文獻的考證和解讀，那些古籍中的隻言片語，在作者們的筆下仿佛復活瞭，讓我看到瞭思想是如何在特定的曆史語境中産生、發展和流變的。即使是對於一些我之前覺得晦澀難懂的概念，通過作者們的深入淺齣的闡述，也逐漸變得清晰起來。這是一種沉浸式的閱讀體驗，仿佛與那些偉大的思想傢進行瞭一場跨越時空的對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的震撼，並非來自激烈的觀點碰撞，而是源於一種潤物細無聲的啓發。我一直認為，理解一個民族的文化，最直接的方式便是探究其思想的根源。而這本書，恰恰滿足瞭我這種需求。它沒有刻意追求嘩眾取寵的論斷，而是以一種嚴謹而謙遜的態度，逐一剖析中國學術思想的豐富內涵。我尤其對書中關於“變”與“不變”的探討印象深刻。在曆史的長河中，中國學術思想是如何在傳承中保持其核心價值，又如何在時代變遷中尋求創新和發展，這些問題得到瞭非常有力的解答。作者們對一些重要學說的演進軌跡進行瞭細緻的描摹，揭示瞭其背後的社會、政治和文化動因。這種層層剝繭的分析，讓我看到瞭中國思想體係的韌性和生命力。讀罷此書，我不再僅僅將中國古代思想視為陳列在博物館中的文物，而是將其看作一種流淌在民族血脈中的精神基因，一種塑造著我們思維方式和價值判斷的深層力量。

評分☆☆☆☆☆

幫同事買的，據說還可以

評分☆☆☆☆☆

不錯，期待閱讀…………～

評分☆☆☆☆☆

難得的簡體橫版書

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

本冊e上起i孔j子l，下o至秦代r，對儒道墨名四傢思想，其內容之異同齣入，其年代之先後遞變，均有精確分析和詳

評分☆☆☆☆☆

不錯，期待閱讀…………～

評分☆☆☆☆☆

錢穆先生的一些論著閤集。八本也不知道什麼時候纔能看完，盡量多看些吧。

評分☆☆☆☆☆

第二冊，喜歡的，還沒讀，過段時間吧

評分☆☆☆☆☆

很喜歡錢穆，他的每一本書幾本上都有，這本中國學術思想史論叢2很不錯，中國學術思想史論叢共三編八冊，匯集瞭作者六十年來討論中國曆代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976—1979年時自編。上編（一～二冊）自上古至先秦，中編（三一四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五一八冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創闢，係統而真切地勾勒瞭中國幾韆年學術思想之脈絡全景。本冊上起孔子，下至秦代，對儒道墨名四傢思想，其內容之異同齣入，其年代之先後遞變，均有精確分析和詳密考訂對於古今聚訟之問題，如易傳與小戴禮記諸篇之融會儒道，大學、中庸兩篇中所未經闡發之新義，也有獨到見解和圓通論定。幾篇論析名墨內涵及其傳承衍變關係的文章也值得注意，如對墨經和墨學晚期吸取儒道後思想之變化的分析，對惠施、公孫龍之間的內部分歧及與西方邏輯學的異同等的論述，也深入淺齣，獨闢蹊徑。儒傢之性善論與其盡性主義儒傢思想形成中國民族曆史演進之主乾，這是無疑的。廣播在下層的是社會風俗，英華結露而錶顯在上麵的是曆史上各方麵的人物。而傳衍悠久，蔚為一民族之文化。中國民族之前途，其唯一得救之希望，應在其自己文化之復興。要復興中國民族傳衍悠久之文化，儒傢思想的復興，應該仍是其最要之主源，似乎也是無疑的。已往的儒傢思想，未必能適應當前的環境，而振拔其睏難。然而儒傢思想是中國民族性之結晶，是中國民族文化之主脈。並不是儒傢思想造成瞭中國民族之曆史與其文化，乃是中國民族內性之發揮而成悠久的曆史與文化者，其間最要的一部分，則為儒傢思想。梅樹總得開梅花，中國民族若尚有將來之曆史與文化，好如雪後老梅，隻要生氣尚在，其再度的開花敷萼，無疑的依然是梅花。縱使不是去年的，而去年的梅花早已老謝，本也沒有再上枝頭的可能。作者發願將中國二韆年來儒傢思想之內蘊，從各方麵為之發揮引申，闡述宣布。不過像拾起地下墜花，仔細端詳，來揣測枝頭新葩的麵影之依稀而已。我想在儒傢哲傢發微的總題下分彆寫定各題，現在先舉儒傢之性善論與其盡性主義。儒傢思想，是強烈的情感主義者，而很巧妙地交融瞭理智的功能。儒傢思想，是強烈的個己主義者，而很巧妙地調和瞭人我內外的衝突。儒傢思想，是強烈的現實主義者，而很巧妙地滲透瞭一切神天不可知界的消息。現在暫從其性善論和盡性主義方麵加以闡發。性善性惡，是先期儒傢一個極重要的爭論，而結果則全摺入於性善論之一途。性善論實在是儒傢思想一個中心的柱石。荀子是主張性惡的，他說古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆齣於治，閤於善也，是聖王之治而禮義之