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內容簡介

　　 所謂時空觀並不是跨越文化差異的普遍性東西，各種文化一定有其固有的模式。那麼，日本文化具有怎樣的時空觀呢？獨特的時空觀使日本文化具有怎樣特徵呢？作者憑藉豐厚的學識和廣博的閱曆，從古代神話、信仰體係中探求日本文化中的時空觀的原型，並透過這些原型在藝術與文學作品中的具體錶現，論述瞭傳統的時空觀對日本人的行為方式所産生的影響。

作者簡介

加藤周一，1919-2008，評論傢、作傢、學者。1943年畢業於東京大學醫學部，醫學博士。1946年以長篇文學評論《1946年：文學的考察》受到世人注目。曾任上智大學、美國耶魯大學、德國柏林自由大學、加拿大哥倫比亞大學教授等。他在上個世紀50年代中期提齣的“混閤文化論”廣為人知，其力作《日本文學史序說》是日本文學研究的經典著作，他本人則被譽為當代日本“百科全書式”的學者。著有《文學與現實》（中央公論社，1948年）、《美的日本》（角川書店，1951年）、《日本的內與外》（文藝春鞦，1969年）、《現代歐洲的精神》（築摩書房，1975年）、《對我來說的20世紀》（岩波書店，2000年）、《20世紀的白畫像》（築摩新書，2005年）等。

目錄

序言／1 生活在“現在一此處”／1 概念的框架／3 本書的構成／6 第一部 時間 第一章 時間的類型／1 猶太教的時間／1 古希臘的時間／4 古代中國的時間／6 佛教中的時間／8 《古事記》的時間／11 日本文化的三種時間／13 第二章 時間的各種錶現／17 日語的特徵／17 語句順序／17 時態／20 日語文學／24 物語的文體／24 抒情詩的形式／31 連歌的“現在一此處”／35 俳句的時間／38 隨筆的特點／43 藝術與時間／44 “音色”與“停頓”的音樂／44 身體錶現／47 繪畫中的時間／48 第三章 行為方式／53 從神佛習閤到擺脫信仰／53 貫徹順應大勢和內在化／59 第二部 空間 第一章 空間的種類／69 歐洲文明的空間／69 中國文明的空間和東亞世界／72 創世神話的空間認識／75 封閉的空間／78 村落的內與外／80 遠方和村落／84 空間的三種特徵／89 第二章 空間的各種錶現／95 建築空間／95 茶室的空間／95 崇尚水平綫／98 非對稱的美學／101 繪畫的空間／107 開閉的空間與繪畫／107 主觀主義傾嚮／112 第三章 行為方式／115 開閉的對外關係／115 共同體的開閉和集體主義／119 第三部 “現在=此處”的文化 第一章 部分和整體／123 第二章 逃脫與超越／127 關於逃脫的願望／127 逃脫“現在”／129 逃脫“此處”／131 避難這種選擇／133 超越時空間／136 後記／140 譯者後記／143

精彩書摘

但是，時間的非可逆性並不是原原本本地被投影在曆史過程中。曆史朝目的地或者目標前進的趨勢存在於長期的框架中，而不是在短期的細部。從埃及逃脫的以色列人集團在紅海擺脫瞭追趕過來的法老的軍隊，紅海的水一分為二，拯救瞭他們。這樣的事情隻發生一次，而不可能發生第二次。他們橫貫沙漠，但等待著他們的是重重睏難：沒有水，也沒有食物。因此他們猶豫：到底是前進還是後退，是堅持走到“約定的地點”，還是退迴到埃及呢？以色列人不是被動地、順其自然地前進，而是在經曆瞭痛苦思索、迷茫之後，纔做齣瞭積極嚮前的選擇。“流淌著乳汁和蜂蜜的國度”固然是神的承諾，但那並不是無條件的，隻有在捨棄其他神、侍奉唯一神的時候那纔會齣現。那是神與以色列人之間簽訂的雙嚮性契約，他們前進就是在履行契約，而打退堂鼓迴到埃及眾神之下則是違反契約。在後者的情況下，神不受契約的約束。相反，如果神不賜予他們“約定的地方”，也不遵守諾言的話，以色列人大概不會去盡義務侍奉唯一神吧。總而言之，對於他們來說，哪怕在契約很難履行的情況下，也隻有兩種選擇即尊重或者不尊重與神的契約。換句話說，也就是在未來要實現的目的（“約定的地方”）和現在要解決的問題（從現在所處的睏境中擺脫齣來）這兩項中，選擇把哪個放在優先位置。 那麼如何進行選擇呢？那由集團成員即個人的意誌所決定。在做決定的時候，神不會以“神托”的形式介入，巫女所告知的“命運”也不會對之産生影響。另外，領導人摩西不僅不會勸導，甚至還想方設法使集團不要嚮個人施加壓力。總而言之，個人不論在何種意義上都不會受到外部力量的強製。在這種意義上，他們可以自由地做齣決定。個人的自由決斷結集起來形成集團的意誌，他們選擇與神簽訂契約，朝目的地前進。因為前進是以色列人的曆史，所以他們創造瞭他們自己的曆史。

前言/序言

　　在日語中，有“將往事付諸流水”這樣的說法。那是說：應該早一點忘記已經過去的糾紛，不要老是糾纏過去的事情，那樣有利於個人、集團現在的活動。但是，那在另一方麵又意味著個人以及集團都沒有必要對過去的行為負責。當然，這是程度上的問題，不論在哪種文化中，追溯到過去追究責任的做法是有限度的。例如，刑法有時效，這種情況並非隻存在於日本。不過，可以說在日本社會，很多人有這樣一種明顯的傾嚮，那就是：為瞭順利地過現在的生活而不拘泥於過去；與其在法庭上解決糾紛，不如將過去付諸流水以實現和解。那樣做有時更省事、更實際。但是，例如在第二次世界大戰後，正如人們反復指齣的那樣，德國社會沒有將奧斯威辛集中營付諸流水，而日本社會則試圖將“南京大屠殺”付諸流水。其結果是，德國和法國恢復瞭信賴關係，而日中兩國國民卻沒有建構起信賴關係，這一點是顯而易見的。
　　關於未來，則有“哪知道明天會颳什麼風”的說法。那恐怕有雙重的含義。第一層含義是說：因為未來的狀況不可預測，所以與其為未來的事情操心，不如關注現在的狀況；另一層含義是說：因為不知道風嚮會怎樣變化，所以到時候根據情況決定采取什麼樣的態度。

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正版的好書內容還行吧東西，在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。

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書很好，早想買，終於買到瞭

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好書，包裝也不錯，很值

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這套書做的很好，可惜沒有人氣

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解讀日本文化的鑰匙，瞭解日本文化的傳承

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挺好

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加藤的書很有深度，很喜歡，物流也非常快

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值得閱讀的書。

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