在我看来,《论语》是一座取之不尽、用之不竭的智慧宝库,但如何有效且深入地挖掘这座宝库,一直是我思考的问题。这本书的出现,可以说是解决了我长久以来在阅读《论语》过程中遇到的一个重大瓶颈。它不仅仅是一个简单的词语查找工具,更重要的是,它通过对《论语》文本的深度梳理和结构化,为读者提供了一个理解《论语》思想体系的框架。我尤其喜欢书中对于同一概念在不同章节中出现的联系梳理,这使得我对孔子思想的理解不再是孤立的,而是能够看到其内在的关联和逻辑。例如,在探究“礼”与“仁”的关系时,通过本书的索引,我能够快速找到两者之间的交织之处,从而更清晰地理解孔子是如何将外在的礼仪规范与内在的道德修养相结合的。这种“关联式”的阅读,极大地加深了我对《论语》的理解层次。它不仅仅帮助我找到了“答案”,更重要的是,它引导我如何去“提问”和“探索”,让我能够更主动、更深入地去理解孔子的思想。
评分这本书的出现,无疑为我这样对《论语》一直心存敬畏却又时常因其字句的古奥而望而却步的读者,提供了一条清晰而便捷的路径。我常常在阅读《论语》时,遇到一些似曾相识却又无法准确把握其在原文中位置的句子,或者想要深入探究某个概念(比如“仁”、“礼”等)在全书中的具体阐述和联系,此时就显得力不从心。而《论语索引》的出现,恰恰填补了这个空白。它就像一位博学的向导,能够精准地指引我找到任何我感兴趣的词语、概念或句子在《论语》原文中的出现之处。我最欣赏的是它梳理逻辑的方式,并非简单的罗列,而是试图从不同的维度去解构《论语》的整体结构,这使得我对《论语》的理解不再是碎片化的,而是能够看到其思想的脉络和演变。尤其是在研究孔子思想的内在一致性或者其不同学派的解读差异时,这本书提供的索引功能,能够让我迅速定位到相关的原文段落,从而进行更深入的比对和分析。这对于学术研究者来说自不必说,对于像我这样希望系统性地学习和理解儒家经典的普通读者而言,其价值更是不可估量。它不仅节省了大量翻阅查找的时间,更重要的是,它帮助我建立了对《论语》整体框架的认知,让我能够更好地把握孔子思想的精髓。
评分说实话,一开始我并没有抱太大的期望,毕竟关于《论语》的解读和研究已经汗牛充栋,再新增一本,能有多少新意?然而,《论语索引》却给了我一个意想不到的惊喜。它最打动我的地方在于其严谨的治学态度和清晰的逻辑构建。这本书并非空泛地谈论《论语》的意义,而是通过对原文的细致梳理和分类,建立起了一套独特的检索体系。我发现,对于那些曾经让我困惑不解的典故和引申义,这本书都能够提供源头性的指引。例如,我一直对“君子”的内涵感到模糊,而通过本书的索引,我能够迅速找到《论语》中所有关于“君子”的论述,并从不同的语境中去体会其含义。这让我意识到,孔子对于“君子”的界定,是一个动态而丰富的概念,并非一成不变。此外,书中对某些关键词的溯源和辨析,也极大地帮助了我理解《论语》的语言特点和文化背景。它就像一把钥匙,开启了我对《论语》更深层次的探究之门,让我不再满足于表面的理解,而是开始追寻其内在的逻辑和思想的演进。
评分当我翻开这本书时,一种沉甸甸的学术气息扑面而来,仿佛置身于一个古老而智慧的殿堂。我一直认为,《论语》是中国传统文化中最具代表性的经典之一,它的字里行间蕴含着深刻的人生哲理和治国之道。然而,要真正理解其精髓,并非易事。传统的阅读方式往往是逐章逐句地学习,这固然能体会字面意思,但却难以触及孔子思想的宏大体系。而《论语索引》则提供了一种全新的视角。它不仅仅是一本工具书,更像是一位经验丰富的智者,引导我穿越《论语》的浩瀚篇章,去探寻那些隐藏在字句背后的思想联系。我尝试着用它来梳理关于“孝”的论述,发现《论语》中关于孝的定义、要求和表现形式,在不同的章节中得到了多角度的阐释,这种对比阅读让我对“孝”有了更立体、更深刻的认识。它让我看到了孔子思想的细致入微,也看到了其普遍适用的智慧。我甚至会尝试根据书中的索引,去追溯某个重要人物(如颜回、子路等)在《论语》中的活动轨迹和其与孔子的对话,这种“人物视角”的阅读,也极大地丰富了我对《论语》的理解。
评分我向来对古代经典充满敬意,但《论语》这样一本充满智慧的著作,却也常常让我感到无从下手,感觉其内涵博大精深,难以窥得全貌。这次偶然的机会接触到《论语索引》,才真正体会到“工欲善其事,必先利其器”的道理。它提供了一种不同于传统解读的全新方式。与其说是阅读,不如说是一种“导航”。当我想要了解某个特定主题,比如“学习”在《论语》中的重要性,或者“德治”的思想是如何贯穿始终的,这本书就能像一个精确的GPS,指引我迅速定位到相关的章节和句子,并进行连贯的阅读和对比。这种“主题式”的阅读,极大地提高了我的学习效率,也让我看到了《论语》思想的系统性和整体性,而不是零散的格言警句。更让我惊喜的是,书中对一些看似细微的词语变化或用法的考究,也让我对《论语》的精妙之处有了更深刻的体会。这不仅仅是一本工具书,更是一本能够帮助我真正“读懂”《论语》的“秘籍”。
评分编辑本段规模群体规模的研究涉及到两个方面的问题,一是确定群体人数的上限和下限。一般认为小群体的下限应为2人或3人,但大多数主张不能少于3 人,因为2人往往只能构成个人间的纯感情关系,如果发生争执,没有第三者仲裁,矛盾很难解决,不能体现群体的特征。对于上限的人数则存在不同看法,如多数人认为7人最佳,但也有人主张20、30甚至40人的,总之,群体的规模不能太大,因为规模太大,使群体成员间彼此不能见面、接触和了解,心理上没有相互联系和影响,行动上没有相互作用,也就没有对某一群体的归属感,因此也就失去了群体的质的特征。二是群体成员数是奇数还是偶数。主张群体应为奇数的人认为当群体成员发生意见分歧时,奇数群体可以采取投票表决的方式使问题迅速得到解决;主张偶数群体的人则认为有时真理掌握在少数人手中,因而只有在深入讨论的基础上使问题得到解决,才能更好地发挥群体的力量。内聚力高,群体与组织目标一致性程度高,生产率大幅度提高,内聚力高,群体与组织目标一致性程度低,--生产率降低; 内聚力低,群体与组织目标一致性程度高,生产率中等提高; 内聚力低,群体与组织目标一致性程度低,对生产率毫无影响。cs战队中,队员之间的内聚力或者说团结力越大,全体成员与战队的目标的一致性程度越高,则战队越容易取得成功。理解群体行为 为什么一些群体要比另外一些群体更成功?这一问题的答案十分复杂。
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评分管理者应当懂得,为完成某一任务或达到某一目的从事组织工作时,必须注意寻求你所组成的工作群体中,对于这种工作可能会有的那种最适当的同质成员与异质成员对比的平衡。也就是说,如果群体成员过于参差不齐,他们彼此之间就难以和谐地相互作用,因而抑制了生产率的提高;与此相反,如果群体成员过于整齐划一,很快达到一致,听不到不同意见,或有意见也不说,这样群体的智慧就很难充分发挥。总之,管理人员要注意研究工作群体成员的素质结构及其作用。
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评分异质结构指群体成员在上述各个方面有很大差别。以下三种情景中异质群体会有较高的生产率:⑴异质群体适合于完成复杂的工作,因为在该群体中有各种能力和各种见解的人,“仁者见仁,智者见智”,这样有利于复杂问题的解决;⑵当在较短时间就做出解决问题的方案有可能产生不利后果(过于仓促,考虑不周全,不成熟)时,异质群体就有优点,异质群体往往需要从多个角度,不同侧面,通过较长时间争议,最后才能统一思想,做出决策。而同质群体,则会由于意见一致,工作进行的较快而对短时间内所做出的决策论证不足。比如,法庭审判中异质的陪审团要有较长的时间才能做出决定,这样有利于对案件的证据作更加深入的分析;⑶凡需要有创造力的地方,由不同类型的成员组成的群体较为有利,不同的见解有助于提高这个群体的创造力。
评分前半部分是索引,后半部分附原文。
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