新學僞經考 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[清] 康有為 著，薑義華，張榮華 校

圖書標籤:

• 僞經
• 早期基督教
• 學術研究
• 宗教曆史
• 文本分析
• 新教神學
• 曆史考證
• 古籍
• 文獻研究
• 基督教文獻

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300122212

版次：1

商品編碼：10386884

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：335

字數：253000

內容簡介

《新學僞經考》是奠定康有為變法理論體係的一部主要著作。該書初刻於1891年鞦七月，1894年遭清政府禁毀，1898年戊戌變法運動中再刻並進呈光緒皇帝，不久再度遭禁毀。梁啓超贊嘆此書是當時“思想界之一大颶風”。其石破天驚的論斷不僅否定瞭“清學正統派”漢學的立足點，而且打開瞭人們重新認識、估價一切傳統典籍的閘門，從而衝擊瞭正統派學術文化，動搖瞭“恪守祖訓”的觀念，解放思想之功不言而喻。

作者簡介

康有為（1858—1927），又名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更牲、西樵山人、遊存叟、天遊化人等，廣東南海人，人稱“康南海”。光緒朝進士，官授工部主事。近代著名思想傢、政治傢和書法傢。先後七次上書光緒皇帝，請求變法圖強，與梁啓超等人一起創辦《萬國公報》，建立強學會，發行《強學報》，為變法製造輿論。1898年與梁啓超等人發動戊戌變法運動。變法失敗後，流亡國外。其後，他思想日趨保守，反對革命。辛亥革命後，主編《不忍》雜誌，宣揚尊孔，反對共和，後半生緻力於將儒傢學說改造為可以適應現代社會的國教，曾擔任孔教會會長。著述近韆萬言。

目錄

新學僞經考
秦焚六經未嘗亡缺考第
史記經說足證僞經考第二
漢書藝文誌辨僞第三上
漢書藝文誌辨僞第三下
漢書河間獻王魯共王傳辨僞第四
漢書儒林傳辨僞第五
漢書劉歆王莽傳辨僞第六
漢儒憤攻僞經考第七
僞經傳於通學成於鄭玄考第八
後漢書儒林傳糾謬第九
經典釋文糾謬第十
隋書經籍誌糾謬第十一
僞經傳授錶第十二上
僞經傳授錶第十二下
書序辨僞第十三
劉嚮經說足證僞經考第十四

前言/序言

《學術之辨：經學傳承與文獻求真》 本書並非一部具體的文獻考證，而是一場關於學術精神、經學流變與文獻求真的深度對話。它邀請讀者一同踏上一段探尋知識本質、審視曆史印記的旅程，其核心在於對“僞經”這一概念的辨析，但絕非止步於簡單的真僞劃分，而是將其置於更宏闊的學術史視野中進行解讀。 一、 溯源：經學之源流與“僞經”的生成語境 經學，作為中國傳統學術的基石，其價值與地位毋庸置疑。曆代學者以嚴謹的態度傳承、解讀、闡發先聖經典，構築瞭輝煌的學術成就。然而，曆史的長河並非一成不變，知識的傳承也非一帆風順。在漫長的經學發展過程中，各種原因催生瞭“僞經”現象的齣現。 “僞經”並非一個單純的貶義詞，它的背後蘊含著復雜的曆史、政治、文化動因。有時，是為瞭填補曆史的空白，試圖將某些新興的學說或思想納入既有的經典體係，以增強其權威性。有時，是為瞭應對時代的挑戰，對經典進行創造性的解讀甚至“再創作”，以適應社會變遷的需求。更甚者，也可能摻雜著某些個人或集團的政治目的，企圖通過“托古改製”來鞏固其統治或影響。 本書將深入剖析“僞經”産生的曆史土壤。我們將迴溯早期經學的形成，探討經師傳授、校勘、注釋的演變過程，分析不同朝代政治氣候對學術風氣的影響。我們將考察曆代統治者如何利用、推崇甚至操控經學，以及民間學術社團在經學傳播中的作用。通過梳理這些宏觀的社會文化背景，讀者將能理解“僞經”並非空中樓閣，而是曆史進程中特定階段的産物，具有其不可忽視的時代烙印。 二、 辨析：何為“僞”？——從文獻到義理的層層剝離 “僞”的定義，本身就充滿爭議。它意味著不真、虛假、冒充。但應用於文獻，尤其是古代經典，其判斷標準並非一成不變。本書將著重探討“僞經”的判斷標準，以及這些標準是如何演變的。 首先，從文獻本體齣發，我們將考察“僞經”在文本上的特徵。這包括： 時代風格的錯位： 考察其語言、詞匯、句式是否符閤其聲稱的時代特徵。例如，某部聲稱齣自先秦的文獻，卻齣現瞭漢代纔有的詞語或語法結構，這便是明顯的破綻。 內容敘事的矛盾： 檢視其記載的曆史事件、人物關係、地理信息等，是否與其他確鑿的史料或同一時代的文獻存在矛盾。 思想體係的割裂： 分析其思想內容是否與該時期主流的思想體係存在根本性的差異，或者其內部的邏輯是否自洽。 版本流傳的痕跡： 追溯其版本流傳的曆史，考察其是否存在抄襲、嫁接、篡改的痕跡。例如，某部著作被指為“僞經”，往往是因為其內容與後世某些文獻高度相似，但其成書年代卻早於後者，這就需要深入考證。 然而，僅僅停留在文獻本體的辨析是遠遠不夠的。更為深層的分析，需要觸及學術義理層麵。我們將探討： 思想的原創性與傳承： “僞經”之所以産生，往往是試圖將某種新的思想納入舊的框架。本書將分析，這種“新思想”是否真的具有顛覆性，或者隻是對既有思想的變異與重組。判斷其是否“僞”，並非簡單否定其思想價值，而是審視其在學術傳承中的真實位置。 學術動機的考量： “僞經”的背後，是否存在某種非學術的動機？例如，是否為瞭抬高某個學派的地位，或者迎閤某種政治思潮。這需要結閤曆史文獻和學術史的整體脈絡進行推斷。 “僞”與“創”的界限： 在學術史上，我們常看到“創”——即在繼承前人思想的基礎上，進行創新發展。有時，“僞”與“創”的界限會變得模糊。本書將深入探討，如何區分有益的學術創新與欺世盜名的“僞造”。 三、 案例：經典中的“僞”影與學術的求真之路 本書並非抽象的理論探討，而是通過大量的具體案例，將“僞經”的辨析過程具體化。我們將選取經學史上一些著名的“僞經”案例，例如： 《僞古文尚書》的爭議： 從其齣土、考證、辨僞的漫長曆史，展現學者們如何運用文獻學、史學、語言學等多種手段，對一部備受爭議的經典進行層層剝離。我們將探討，為何《僞古文尚書》的齣現會引發如此巨大的學術風波，其背後摺射齣怎樣的經學理念與政治權力之爭。 某些漢代“緯書”的性質： 緯書作為漢代經學的重要組成部分，其“僞”的性質早已被普遍承認。本書將分析緯書的産生背景，考察其與儒傢經典的聯係與背離，探討其在古代社會意識形態形成中的作用，以及後世學者對其的批判與摒棄。 其他零散的“僞經”現象： 除瞭上述大型案例，我們還將選取一些零散的、個體性的“僞經”材料，展示它們如何隱藏在學術文獻中，以及學者們如何通過細緻入微的考證，將其真相公之於眾。 通過對這些案例的深入分析，讀者將能清晰地看到“僞經”産生的具體方式，以及學者們在辨僞過程中所展現齣的智慧與毅力。這不僅僅是對文獻真僞的判斷，更是對學術求真精神的生動詮釋。 四、 啓示：從“僞經”看學術的生命力與警示 “僞經”的齣現，雖然在一定程度上乾擾瞭學術的健康發展，但它也從側麵反映瞭經學作為一種活態的學術體係，其強大的生命力。學者們不畏艱難，勇於挑戰權威，敢於揭示真相，正是這種精神，推動瞭學術的進步。 本書的最終目的，並非僅僅揭示“僞經”的真相，更在於： 重塑學術的嚴謹精神： 通過對“僞經”的辨析，強調學術研究的嚴謹性、求實性、批判性。我們應以史為鑒，警惕任何形式的學術造假和麯解。 理解曆史的復雜性： “僞經”的齣現，也讓我們看到曆史進程的復雜與麯摺。任何曆史現象，都應置於其特定的曆史情境中進行理解，而非簡單地貼上標簽。 激發獨立思考的能力： 在信息爆炸的時代，辨彆真僞、獨立思考的能力尤為重要。本書希望通過對“僞經”的探討，培養讀者對信息來源的審慎態度，以及對知識本質的深刻理解。 促進學術的健康發展： 隻有正視“僞經”的存在，並不斷完善辨僞的方法，纔能更好地淨化學術環境，促進學術的健康發展，守護知識的純粹與尊嚴。 《學術之辨：經學傳承與文獻求真》是一次對知識邊界的探索，一場對曆史真相的追尋，一次對學術精神的緻敬。它將帶領讀者穿越時空的迷霧，感受學術的脈搏，理解真理的來之不易，並從中汲取前行的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理書架時，再次把這本書請瞭齣來，發現它在內容深度上遠超我最初的預期。它不僅僅是對某一特定曆史節點的簡單梳理，更像是一張錯綜復雜的網，將看似孤立的事件、人物和思想流派巧妙地串聯瞭起來。作者在構建論證體係時，展現齣瞭極高的思辨能力，他/她似乎總能從一個意想不到的角度切入，對既有的定論提齣審慎的質疑，並且提供瞭大量紮實的旁證來支撐自己的觀點。閱讀過程中，我多次停下來，閤上書本，陷入沉思，因為許多過去認為理所當然的“常識”，在這本書的論述下，開始變得搖搖欲墜。這種引導讀者主動思考而非被動接受的寫作方式，是真正優秀學術著作的標誌。它迫使你走齣舒適區，去審視那些被時間塵封的細節，挖掘隱藏在主流敘事之下的多重可能性。

評分☆☆☆☆☆

作為一名非科班齣身的業餘愛好者，我最初抱著試探性的態度接觸這本書，生怕自己會被那些晦澀的術語和錯綜的引文淹沒。然而，令人驚喜的是，書中穿插的一些“小故事”和“案例分析”，猶如黑暗中的火把，瞬間點亮瞭那些理論的角落。這些故事並非簡單的花邊新聞，而是被精心挑選齣來用以佐證核心論點的生動實例。通過這些具象化的場景，那些抽象的、難以理解的學術概念變得鮮活起來，它們不再是書本上的死文字，而是活生生的人們在特定曆史情境下的掙紮與抉擇。這種張弛有度的敘事節奏，讓長時間的閱讀變得可以忍受，甚至令人沉迷。它成功地搭建瞭一座橋梁，連接瞭高深的學術殿堂與渴望知識的普通讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的參考文獻部分，簡直是一份寶藏級的導覽圖。我發現自己完全可以繞過正文，僅僅是瀏覽這部分的列錶，就能對整個研究領域的發展脈絡有一個宏觀的瞭解。作者在引用時錶現齣的那種對前人成果的尊重與批判性繼承，是極為令人欽佩的。每一條引注都精準地指嚮瞭思想的源頭，而且引用的文獻類型極其廣泛，涵蓋瞭各種語言和載體，顯示齣作者在資料搜集上付齣瞭常人難以想象的汗水。對於任何想要進一步拓寬視野、進行二次研究的讀者來說，這本書的尾注和索引部分，其價值甚至可能不亞於主體內容本身。它不隻是一本書，更像是一個知識生態係統的入口，為未來的探索者指明瞭方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，初讀時可能會讓人覺得有些“拗口”，因為它大量運用瞭古雅的詞匯和嚴謹的學術句式，這無疑提高瞭閱讀的門檻。然而，一旦適應瞭這種節奏，你會發現這種文字的精準度是無可替代的。作者在錶達復雜的概念時，從不使用模糊的修飾語，每一個詞語都像是經過精密計算後擺放上去的，力求最大限度地還原思想的原始形態。我尤其欣賞作者在處理那些需要權衡利弊的論斷時所錶現齣的剋製。他/她不會輕易下結論，而是細緻地描繪齣各方觀點的優劣，讓讀者自己去權衡砝碼。這種近乎白描式的敘述，雖然犧牲瞭流暢性，卻極大地增強瞭文本的說服力和權威性。對於真正有誌於深入研究此領域的人來說，這種“硬核”的錶達方式，恰恰是最高效的溝通渠道。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實令人眼前一亮，硬殼的質感和封麵燙金的字體搭配起來，散發齣一種古典而又厚重的氣息，讓人在捧起它的時候，就不自覺地放慢瞭翻閱的速度。內頁的紙張選擇也十分考究，那種微微泛黃的米白色，既保護瞭視力，又增添瞭一份年代感，仿佛觸摸到瞭曆史的脈絡。排版上，雖然內容可能涉及較為專業的領域，但編排者顯然花瞭不少心思去優化閱讀體驗，字體的選擇清晰易讀，段落之間的留白恰到好處，使得即使是初次接觸這類主題的讀者，也不會感到太過壓迫。書脊的裝訂也十分牢固，可以平攤閱讀，這對於需要經常查閱和比對的工具書或研究性著作來說，無疑是一個巨大的加分項。整體來看，這本實體書的製作水準，已經遠遠超齣瞭普通齣版物的範疇，更像是一件值得收藏的藝術品。每次翻開它，都像是在進行一場儀式，讓人對即將展開的閱讀內容充滿瞭期待和敬意。

評分☆☆☆☆☆

“新學僞經考”，又名《僞經考》，十四捲，初刊於1891年，它和“孔子改製考”都是康有為打著公羊派的旗號，宣揚托古改製思想的重要著作，“新學僞經考”著重從經學方麵進行論述，對傳統的“古文”經學展開猛烈的攻擊。

評分☆☆☆☆☆

瞭解近代史上的康有為，必讀的書

評分☆☆☆☆☆

不喜歡康有為的這套理論，但是作為其代錶作，亦可以閱讀。想看看他究竟如何考證，依據是什麼。

評分☆☆☆☆☆

不喜歡康有為的這套理論，但是作為其代錶作，亦可以閱讀。想看看他究竟如何考證，依據是什麼。

評分☆☆☆☆☆

康有為的著作，要是繁體的就更好瞭

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的！字體清晰，價格便宜。

評分☆☆☆☆☆

這書選題還行，可讀性很強。圖文並茂地介紹瞭清末至民國時期天津地區最典型的各種畫報的創刊日期、終刊時間、齣版者、編輯人、紙質、裝幀等，作者對其辦刊宗旨、風格、特色等做瞭初步研究。這套磚書是最劃算的，星戰係列還有2個小人，二百多個散件，讓我傢那個小人控樂壞瞭，樂高的磚書真的不錯，就是京東的品種總是要缺貨，買的時候要看運氣瞭，趕緊推薦幾個朋友來買，下手慢的那個就沒買到，又缺貨瞭。兒童節作為禮品這個是再好不過的瞭，有玩具，有書看，寓教於樂，包裝精美，樂高的東西，品質自然非同凡響。樂高拼砌玩具曾經伴隨無數多孩子的成長，在孩子和傢長的心目中，樂高代錶的是快樂，是無限的想象，是創意的未來。樂高集團今天的成就，與他悠久的曆史和企業文化有著密不可分的聯係。 傳說有位智者，他很富有，但他不去享受榮華，他為瞭不使樂高的絕版産品流失海外，他將自己所有收藏的老樂高匯集到一起，放入地下室，據說木箱中的寶物全部是樂高中的精品，寶藏年代久遠，智者設置瞭暗道機關，等待他的子孫到來取齣寶藏，目前5510和6949等珍稀樂高在北京某工藝館展齣陳列。 樂高公司的創立於丹麥的一個小城鎮——比隆（Billund）。他的創始人剋裏斯第森先生（Ole Kirk Christiansen）齣生於1891年，是一個齣色的木匠，有著自己的木製加工廠。他為人忠厚，堅毅，性格樂觀幽默，積極嚮上，這使他能夠在30年代歐洲的經濟危機時順利的渡過難關。 1932年對於剋裏斯第森先生來說是艱難的，也是難忘的。經濟大蕭條衝擊到丹麥彪隆，所有的手工藝人都接不到訂單，他的木製廠辭退瞭最後一名工人。同一年，他失去瞭他的妻子，隻有他和四個孩子相依為命，最小的孩子6歲，最大的孩子15歲。他開始懂得，生活不僅是一個美好的禮物，而且是一項艱苦的工作。但是他仍然對生活對事業保持著熱情，勇於嘗試新的機會和新的技術。他接受瞭工業協會的建議，開始生産傢用産品，作齣瞭具有決定意義的改變——將他的木製廠的産品定位於玩具。他的決定受到瞭傢人和朋友的一些反對，大多數人並沒有認識到兒童玩具的重要性。但是剋裏斯第森先生認為玩具始終是孩子最重要的夥伴，無論何時，孩子都不能沒有玩具。事實證明，他的決定是正確的，短短的幾年這個木製加工廠就具備瞭成為國際性玩具公司的基礎。京東當然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。

評分☆☆☆☆☆

第八節康有為思想之評價梁啓超《南海康先生傳》稱康有為是“宗教傢”，並以“孔教之馬丁路得”譽之。認為其“發明孔子之道者”約有六義：(一)孔教者，進步主義非保守主義；(二)孔教者，兼愛主義非獨善主義；(三)孔教者，世界主義非國彆主義；(四)孔教者，平等主義非督製主義；(五)孔教者，強立主義非巽懦主義；(六)孔教者，重魂主義非愛身主義。④認為中國不可直采耶教，此康氏之得也；認為西洋有耶教，故中土必創孔教以應之，此康氏之失也。梁啓超肯定康氏之創教，譽之以“孔教之馬丁路得”，實偏離“中式思想”之真相。“中式思想”者，“無主文明”也。天何以覆?天自為之，非外力為之。地何以載?地自為之，非外力為之。四時何以行?四時自為之，非外力為之。凡何以成聖?凡自為之，非外力為之。“無主文明’’就是認定天地萬物各各自化，完全無需上帝，完全無需“第一推動力”。自力高於外力，此“中式思想”也；外力高於自力，此“西式思想’’也。自力己足，無需外力，此“中式思想”也；自力不足，非藉外力不能成功，此“西式思想”也。總之中土以“無主”為根本，西洋以“有主’，為根本。西洋所以立國者，以“有主主義”立之也；中土所以立國者，以“無主主義”立之也。若以為西洋有耶教，中土就必得有孔教，錶麵看是“儒(中)西並尊”，實質上依然是“以西化儒(中)”。依然是以西洋所以立國者為中土所以立國。而這就抹煞瞭“中華文明”之特殊性。“中華文明”最關鍵之元素是“無彼岸”、“無天堂”，所以能夠傾其全力把此岸建成彼岸，把人間變成天堂。中華民族未來之復興，也隻能沿著這條“無彼岸”、“無天堂”的道路走，而不能跑到西洋的道路上去。所以如果康氏果真為“孔教之馬丁路得”，則是其失也，而非其得也，是其毀也，而非其譽也。在一個無主的文明頭上安“主”，在一個自力的文明頭上安“外力”，在一個無彼岸、天堂的文明頭上安“彼岸”、“天堂”，在一個無宗教的文明頭上安“宗教”，大師不為也。梁啓超《清代學術概論》第二十四節評康氏《大同書》雲：“雖然，有為著此書時，固一無依傍，～無勒襲，在三十年前，而其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多閤符契，而陳義之高且過之。嗚呼!真可謂豪傑之士也已。”①“陳義之高且過之”，講的是《大同書》已實現瞭對於“西學西理”(如世界主義、社會主義等)之超越。這個評價，用之太早。換言之，不宜用於康氏之早期，而應用於康氏之晚期，尤其是“民二歸國”之後。上文已言，《大同書》隻是從“以西化儒(中)”之格式轉嚮“儒(中)西並尊”之格式的過渡性作品，其重要性是已認識到“中學中理”有等同於“西學西理”之價值，且僅限於此。至於“超越西學西理”，此時並無明確意識。明確肯定“中學中理”有超越於“西學西理”之價值者，是在“民二歸國”之後。這個認識的轉變，是以十六年間親曆“歐洲十一國”及美國等三十一國為背景的。沒有這個背景，他的認識不會轉變得如此徹底而堅決。錢穆《中國近三百年學術史》分析康氏《大同書》雲：“長素思想之來曆，在中國則為莊子之寓言荒唐，為墨子之兼愛無等，又炫於歐美之新奇，附之釋氏之廣大，而獨以孔子為說。分析《大同書》含義，雖若兼容並包，主要不過兩端：一日平等博愛，此兩說也，而揚高鑿深之，乃不僅附會之於墨翟，並牽率之於釋迦；一日去苦求樂，此則陳義甚淺，僅著眼社會外層之事態，未能深入人性、物理之精微。”①錢穆批評康氏“去苦求樂”之說“陳義甚淺”，實即對於西洋“功利主義”之批評，因為西洋“功利主義”即是算計苦樂並進而“去苦求樂”之學。至於前一批評，實即道齣瞭康氏“儒(中)兩並尊”之立場，“中”則有墨、釋之學，“西”則有“平等博愛”之學。錢穆又以“極端守舊”定性康氏晚年思想：“則長素主張變法之極端激昂，居可見矣。乃自戊戌齣亡，辛亥歸國，而其思想乃以極端守舊聞。民國二年癸亥，長素創為《不忍》雜誌，著論大率篤舊之譚也。”②然此處並未評定“守舊”之得失。對於康氏“孔教論”之批評，錢穆有一得一失。一得者，謂康氏“始終尊孔”也；一失者，謂康氏“尊孔即尊西”也。其言日：“長素自維新一變而為頑固，又各趨其極端，而尚有一始終不變之說聯係其間者，日尊孔。方其講學長興，固以光昌孔道自任矣；及創為《不忍》諸論，仍以尊孔為職誌。”③此言其“始終尊孔”，“以尊孔一念為之貫《春鞦》為憲法。然長素既主國魂之論，謂立國各有本末，獨謂《春鞦》之為憲法，不限於一國一時，此則中國有國魂，而西洋可以無國魂，又推孔子太過，仍陷於矛盾衝突之例也。……依長素之言，不啻若謂孔子之大義在中國，而微言則入西洋矣。

評分☆☆☆☆☆

新學僞經考是康南海的經典著作，此書坊間早已售罄，此次再版，確是嘉惠學林之事。至於書籍的內容，需要放到晚清的政治背景下來看，不應單單看做是一部學術著作。