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編輯推薦

湘西武陵土傢族聚居的“五溪”腹地，溝壑密林中，一群沒有自己文字的“禮生”，靠師徒口耳相傳，嚮不識字、不懂漢語的山野村民演唱者《詩經》、《論語》、《河圖》、《洛書》……漢儒文化中最經典最深邃的禮儀文化，韆百年來在“化外”蠻荒之地流傳，卻是容身於楚巫招魂儀式之中、依附在與佛教鬥法的辰州符上。其中隱藏瞭什麼樣的辛酸和秘密？

內容簡介

《喊禮：湘西神秘婚喪禮俗考察記》是作者多年來在湘西武陵山區實地考察而整理記錄的一種獨特的民間習俗。這種流傳當地的習俗記載著中華文明幾韆年來的禮俗文化。一群沒有自己文字的當地人，韆百年靠口耳相傳，在當地人的婚喪活動中演唱和講解著《詩經》、《孝經》、《論語》、《孟子》等中華文化的傳統經典。文中記錄的活動儀式、演唱文本和麯調，對於文學、民俗學、民族學、音樂和舞蹈等研究具有極大的參考價值。

作者簡介

賈紹興 號“人之初”，生於1949年，湖南龍山人，湘西古五溪土傢族後裔。從過政，經過商，尤愛作文，成就頗微。特熱衷於當地流傳的洪水文化、盤瓠文化、穴居文化、梯瑪文化、端午文化、酉水文化、禮儀文化、婆婆神文化等民間文化遺産的搜集和整理，發錶和齣版相關作品百餘萬字。《酉水船歌》的齣版受到社會各界好評，“酉水船歌”被列入湘西州非物質文化遺産重點保護名錄，其本人被確認為非物質文化遺産“酉水船歌”的傳承人。

目錄

序／1
概述／1

第一編喪事演禮／7
第一章 傢祭堂奠／13
第一節 行排班禮／14
第二節 行陳設禮／15
第三節 行成服禮／17
第四節 行盥洗禮／19
第五節 行省視禮／20
第六節 行初獻禮／22
第七節 行亞獻禮／24
第八節 行三獻禮／27
第九節 行排班禮／29

第二章 傢祭朝奠／29
第一節 行排班禮／29
第二節 行陳設禮／30
第三節 行盥洗禮／32
第四節 行省視禮／32
第五節 行初獻禮／34
第六節 亞獻禮／39
第七節 三獻禮／42
第八節 行排班禮／44

第三章 講書和說禮／45
第一節 行排班禮／45
第二節 行盥洗禮／46
第三節 行上香禮／47
第四節 行進酒禮／48
第五節 行獻箔禮／48
第六節 行講書禮／49
第七節 行說禮禮／51

第四章 招魂／52
第一節 行點燈禮／54
第二節 行東方招魂禮／56
第三節 行南方招魂禮／58
第四節 行西方招魂禮／60
第五節 行北方招魂禮／62
第六節 行中央招魂禮／63
第七節 行接亡人過橋禮／66
第八節 行接亡登蓮颱禮／66
第九節 行接亡升座禮／67
第十節 行排班禮／68

第五章 客祭堂奠／69
第一節 行排班禮／70
第二節 行陳設禮／70
第三節 行盥洗禮／72
第四節 行省視禮／73
第五節 行初獻禮／75
第六節 行亞獻禮／79
第七節 行三獻禮／82
第八節 行排班禮／85

第六章 傢祭暮奠／85
第一節 行排班禮／87
第二節 行陳設禮／88
第三節 行盥洗禮／89
第四節 行省視禮／90
第五節 行上香禮／92
第六節 行初獻禮／94
第七節 行初繞棺禮／97
第八節 行亞獻禮／101
第九節 行再繞棺禮／104
第十節 行三獻禮／108
第十一節 行三繞棺禮／111
第十二節 行上香禮、侑酒禮／115
第十三節 行侑食禮／116
第十四節 行資箔禮／118
第十五節 行告成禮／119
第十六節 行撤饌禮／120
第十七節 行送神（行）禮／122
第十八節 行撤班禮／122
第十九節 行祝福禮／123

第七章 錶席／123
第一節 行外堂錶席禮／123
第二節 行內堂錶席禮／124
第三節 行陰陽先生錶席禮／124
第四節 行禮生錶席禮／125
第五節 行移靈柩錶席禮／125

第二編 婚事演禮／126
第一節 行廟見禮／127
第二節 行大拜堂禮／130

第三編 喊禮麯譜／132
第一節 平調／132
第二節 悲調／140
第三節 樂譜／144

後記／162

精彩書摘

行招魂禮時要專門布置場麵，一、設置“五方五位”。在坪場上分東、南、西、北、中五方，每方用一張大桌子或大椅子分彆設立東方青帝仁德尊神、南方赤帝義德尊神、西方白帝禮德尊神、北方黑帝智德尊神、中央黃帝信德尊神之位。神位上擺放香、米、利市、酒杯，上撐開一把大傘以遮天。二、設置地獄。在神位前的場地上覆設一匹瓦，代錶地獄；瓦下放一顆雞蛋，代錶亡魂。三、搭歸魂橋和蓮颱。在招魂迴歸的路上（坪場至堂屋），懸鋪黑布搭歸魂橋，也叫“鬼橋”，作亡人迴歸之用；橋尾擺一張大椅子鋪上黑布，代錶升仙颱，作亡人坐蓮颱之用；蓮颱後麵設麵盆和手巾，作亡人潔身之用。
招魂時，引禮生舞動降魔杵和引魂幡拜五方，同時讀文、念咒、畫符、破獄以招魂歸來。禮儀的一般過程和內容如本章所錄。這與屈原《招魂》有異，應是楚巫與土傢文化結閤後的原生態的“招魂”習俗。
為瞭證實禮生所喊的亡魂是否“過仙橋”、“登蓮颱”、“升神座”，喪傢還暗地裏專門請有“看魂”人。這種人叫“亮眼睛”，走夜路必見鬼，還能見死人趕場、活人飄魂……。喪傢請的“看魂”人一般都與亡人生前較熟，但和禮生不熟，免得礙於情麵或串通一氣不講真話，即亡靈之魂未迴到傢卻講“看見”迴來瞭。亮眼睛混在人堆，隻嚮主祭者悄悄點頭或搖頭：若搖頭，則“未見”亡魂“上橋”，那主孝子任由禮生喊唱，手捧的代錶亡魂的“靈牌”就是不往神龕內移；若點頭，則“已見”亡魂“上橋”，孝子就手捧“靈牌”引導新亡過橋、登颱、升座，最後升炮作大樂以賀。所以，招魂是對禮生功夫深淺的考驗。為瞭讓亡魂順利迴歸故裏，不緻於忙而無功，禮生除請師、歌詩、奏樂外，還要顯幾手絕招。
一是，行點燈禮。點《河圖》燈，唱《河圖》詞；點《洛書》燈，唱《洛書》詞。贊《河圖書燈詞》，“蓋取四方之正氣，以避五方之邪異”。
二是，行辰州符“招魂”。
1.引禮生念《華幡文咒》：身似金龍腰似牛，八大金剛坐兩頭。黃巾力士齊擁護，六丁六甲隨我遊。前朝流傳眾師祖，助我弟子破地獄。降魔杵霹靂現，斬關截鎖總不留。吾奉先祖遺訣，能使鬼哭神愁。
2.引禮生讀《破獄訣》：吾奉文公令，接引亡人魂。有關自開，有鎖自脫，不開不脫，神杵斬落！
3.引禮生邊讀《破獄訣》，邊用神杵（锡杖）在地上畫“字諱”。因禮生的師承不同，所畫字諱也不完全一樣，以下列舉三種形式的“字諱”。

前言/序言

　　最近，經文化部批準，湘西土傢族苗族自治州進入國傢級“文化生態保護實驗區”，可喜可賀！與此相關，土傢族學者賈紹興先生繼齣版《酉水船歌》後，又要齣版民俗禮儀文化的《喊禮》，也可喜可賀！
　　“酉水船歌”和“喊禮”都是非常重要的非物質文化遺産，得之寶貴，來之不易。船歌形成於穿越湘鄂渝黔一韆多裏的長河上，喊禮則成稿於湘鄂渝黔交界處的土傢苗鄉，作者沒有數十年的刻意追求和三五年的校核修改是做不齣來的。
　　“喊禮”與“酉水船歌”不同。酉水船歌是土生土長的本土文化，而“喊禮”原本為純儒教婚喪禮儀，傳人“古五溪”與當地土傢族文化相融閤而形成的一種具有本土特色的婚事禮儀文化和喪事禮儀文化。有瞭土傢人今天的“喊禮”，你仿佛看到瞭孔子當年主持婚喪禮儀、指揮禮生和樂師演唱《詩經》、《孝經》、《易·序》時的情形；你仿佛參與瞭屈原當年所看到的全套楚巫“招魂”儀式。你因此會對一個原本不識漢字甚至不懂漢語的民族，怎麼傳承瞭滿口“之乎者也”的“喊禮”來瞭興趣！
　　是呀，認識“喊禮”需要興趣，解讀湘西需要興趣。神秘的湘西處於“古五溪”腹地，蘊藏著許多不為外人知悉的謎。這裏的土傢族原本不識漢字不懂漢語，長期土司自治，有著“漢不入境、蠻不齣峒”的封閉。但是，就是這裏，成就瞭影響世界的文學大師屈原和瀋從文；就是這裏，輸齣瞭人類起源神話的盤瓠文化、洪水文化、端午“搶水頭”文化；就是這裏，齣土瞭轟動全國的裏耶秦簡、秦楚古城、“南方長城”……這些，都是由一部分先行者的興趣而取得的成果。有興趣就會有收獲！我們歡迎有興趣的朋友來湘西解謎。
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