具體描述
內容簡介
潘德輿（一七八五——一八三九），字彥輔，號四農，彆號艮亭居士、念石道人等，江蘇山陽（今淮安市楚州區》車橋鄉人。齣身於沒落的書香門第，十二歲即能詩。十五歲應童子試，成諸生。自十六歲始，曆經十三次應考，方於道光八年（一八二八），亦即四十四歲那年中江南解元。繼之六度參加會試，終未考取進士。道光十五年（一八三五》三月，大挑一等，以知縣用分發安徽。四載未得實授，道光十九年（一八三九）七月廿七日鬱鬱病卒於裏第。湯騰謂之「叟之用心若日月，惜哉不上白玉堂二二，客觀地總結瞭其可悲的生活曆程。王柏心雲。「山陽一老殊絕倫，道高自比渭輿莘。可憐槁馘死牖下，明月但照空山墳。更道齣後學對四農的無限惋惜。目錄
前言養一齋詩話
锺序
徐序
養一齋詩話捲一
養一齋詩話捲二
養一齋詩話捲三
養一齋詩話捲四
養一齋詩話捲五
養一齋詩話捲六
養一齋詩話捲七
養一齋詩話捲八
養一齋詩話捲九
養一齋詩話捲十
李杜詩話
李杜詩話捲一
李杜詩話捲二
李杜詩話捲三
饕一齋詩話補遣
養一齋詩話剩稿
自序
捲上
捲下
養一齋詩論補錄
古詩集批點
《古詩源》批點
自序
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
《陶淵明詩》批點
《唐賢三昧集》批點
捲上
捲中
捲下
跋
《王摩詰詩》批點
自序
捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
《五代新樂府》批點
《寓庸室遣草》批點
捲一
主要參校書目
精彩書摘
伯生詩「詩似仙成隨世換，學如春到隻心知」，似南宋人體矣。然胸無實得者，萬難下此語也。今人詩無一句不求偉麗峭雋，而怒張之氣、側媚之態，令人不可嚮邇，此中不足而飾其外之過也。道園詩未嘗廢氣勢詞采，而瞭無緻飾悅人之意，最為今人上藥，惜肯學其詩者希耳。夫道園之在元，猶遣山之在金，皆大宗也。而後入學遣山者多，學道園者少，豈以其精神渾質，藏而不露故也？然用此知道園高於遣山矣。
北.元人爭尚工麗，然亦有質樸與道園相近者，岑安卿靜能是也。略錄其數首於此：田園日蕪穢，衰邁不自治。童僕肆疏懶，子孫習娛嬉。良苗雜稂莠，瓜瓞纏蒺藜。草深狐兔聚，水積蛙蚓滋。念茲每獨往，邈焉起遐思。世事亦如此，重令我心悲。石燕拂雲杪，河魚落簷前。天公半月雨，下士舒憂煎。槁壤蚓發唱，素壁蝸流涎。禾蔬鬱佳秀，樂彼園與田。既無溝壑虞，體受期歸全。插架有遺軸，足以消餘年。一群耕斥鹵地，此計誠迂疏。種瓜春夏交，幸不緻荒蕪。青丸熟鞦實二，漲水為漂如。天災世雞測，詛敢尤耘鋤。農傢刈秔稻，我乃憂空虛。遠思韋蘇州，不如坐觀書。雨下山雲黑，雨收山月明。涼風蚊蚋散，活水蚓蛙鳴。露頂中庭坐，披衣麯砌行。遙憐荷戈士，觸熟人占城。一越客半年住，閩溪韆裏流。山高不礙夢，日暮易為愁。兄弟終相憶，鄉關非所憂飛何當先隴側，同理釣魚舟。一梅花落盡五更雨，清曉捲簾庭草新。
前言/序言
潘德輿（一七八五——一八三九），字彥輔，號四農，彆號艮亭居士、念石道人等，江蘇山陽（今淮安市楚州區》車橋鄉人。齣身於沒落的書香門第，十二歲即能詩。十五歲應童子試，成諸生。自十六歲始，曆經十三次應考，方於道光八年（一八二八），亦即四十四歲那年中江南解元。繼之六度參加會試，終未考取進士。道光十五年（一八三五》三月，大挑一等，以知縣用分發安徽。四載未得實授，道光十九年（一八三九）七月廿七日鬱鬱病卒於裏第。湯騰謂之「叟之用心若日月，惜哉不上白玉堂二二，客觀地總結瞭其可悲的生活曆程。王柏心雲。「山陽一老殊絕倫，道高自比渭輿莘。可憐槁馘死牖下，明月但照空山墳。更道齣後學對四農的無限惋惜。四農歿前五月，作絕筆詩：「五十年來骯髒身，癡心獨掃世間塵。一腔熱血嘖何處，惟把文章示後人。七三真實地道齣瞭其平生所為。從十八歲開始，除瞭讀書應試外，他把所有的精力都集中在授徒與著述上，刊行有《養一齋集》二十六捲、《養一齋剳記》九捲、《饕一齋詞》三捲、餘養一齋詩話》十捲及《李杜詩話》三捲等。南京圖書館藏有其《饕一齋全集》稿本五十八捲。另有稿本、鈔本若乾，如《北行日記》、《養一齋傢書》及批點《古詩源》、《唐賢三味集鑼等，存於淮燸，迄今鮮為人知。他曾坦言：「萬族紛有營，嗟我溺文史。竭精不適用，賤不如眾技。冥行敷十年，蹩躉未知止。
用戶評價
初翻《養一齋詩話》，我便被其獨特的視角所吸引。作者對於詩歌的理解，似乎總能跳齣尋常的窠臼，觸及到那些隱藏在文字背後的更深層次的含義。他並非拘泥於對詩句字麵意思的解釋，而是善於捕捉詩歌中流淌的情感脈絡，以及詩歌與時代、與社會、與人生的微妙聯係。書中對於某個朝代詩風的演變，便是以一種宏觀的視角來審視，分析其背後深刻的社會變遷和思想潮流，讓我對那個時代的詩歌有瞭更全麵、更深刻的認識。而對於一些名篇的解讀，作者也常常能發人所思，例如，他會探討一首描繪自然風光的詩，為何能觸動人心，其背後是否蘊含著對人生的感悟，或是對生命短暫的慨嘆。這種將文學與人生緊密結閤的解讀方式，讓我覺得詩歌不僅僅是文字的遊戲，更是心靈的映射，是情感的寄托。書中也時常引用一些鮮為人知的軼事，來佐證作者的觀點，使得論述更加具有說服力，也讓閱讀過程更加有趣。閤上書本，感覺自己的詩歌鑒賞能力仿佛得到瞭質的提升，能夠更敏銳地捕捉到詩歌中那些不易察覺的精妙之處。
評分細細品味《養一齋詩話》，我感受到一種溫厚而睿智的力量。作者的文字，如同陳年的老酒，越品越有滋味。他對於詩歌的理解，不拘泥於一傢之言，而是融閤瞭古今中外的多種視角，展現齣一種開闊的胸襟。書中對不同流派詩歌的比較分析，便讓我看到瞭詩歌藝術的多樣性和包容性。例如，他會分析浪漫主義詩歌的激情奔放，與現實主義詩歌的沉鬱頓挫在錶達上的異同，以及它們各自的獨特魅力。這種比較，讓我對詩歌的理解不再局限於某個時代或某種風格，而是能跳脫齣來，用更廣闊的視野去審視。此外，書中對詩歌的社會功能和時代意義的探討，也讓我對詩歌的認識有瞭更深層次的升華。詩歌不僅僅是個人情感的抒發，更是時代精神的反映，是民族文化的載體。作者通過對曆史事件與詩歌創作的關聯分析，讓我看到瞭詩歌在社會發展進程中所扮演的重要角色。閱讀此書，如同接受瞭一次詩歌的“洗禮”，心靈得到瞭淨化，對美的感知也更加敏銳，仿佛能從尋常生活中發現更多的詩意。
評分《養一齋詩話》這本書，給我最大的感受是其“活”的氣息。它不像一本枯燥的詩歌理論手冊，而是更像一位智慧的長者，在用充滿熱情和感染力的方式，引導我去探索詩歌的奧秘。作者對於詩歌的熱愛，溢於言錶，他不僅僅是在講解知識，更是在分享一種對美的追求，一種對文字的敬畏。我尤其欣賞書中對於詩歌“神韻”的探討，作者並不用一些生硬的定義來框定，而是通過大量的實例，以及富有啓發性的提問，引導讀者自己去體會那種難以言傳的藝術魅力。例如，在分析某首寫景詩時，作者會問，為何作者寥寥數筆，便能勾勒齣栩栩如生的畫麵，又為何這畫麵能引發讀者心中無盡的聯想？這種“問而道之”的教學方式，讓我感到自己是被引導者，而非被灌輸者，更樂於主動去思考和探索。書中還穿插瞭一些對詩歌創作技巧的講解，但同樣是以一種“潤物細無聲”的方式，讓你在不知不覺中便領會瞭其中的精髓。讀這本書，就像是走進瞭詩歌的殿堂，每一處都充滿瞭驚喜和啓迪，讓人流連忘返。
評分這本《養一齋詩話》初讀之下，便有一種古樸而雅緻的韻味撲麵而來，仿佛置身於麯徑通幽的文人園林，四周環繞著潺潺流水與綠竹掩映。我尤其喜歡書中對詩歌意境的描摹，作者並非簡單地羅列佳句，而是深入探究瞭詩句背後蘊含的情感、哲思乃至作者創作時的心境。例如，書中對某首邊塞詩的賞析，不僅僅是點齣其慷慨激昂的格調，更細緻地剖析瞭詩人身處荒漠孤煙之下的寂寥與傢國情懷的交織，讓我仿佛能聽見風沙捲起的呼嘯，感受到戍邊戰士的孤勇。再者，對於一些流傳已久的經典詩篇，作者也往往能從全新的角度進行解讀，挖掘齣被忽略的細節，或是提齣獨到的見解，讓人耳目一新，不再是人雲亦雲的窠臼。這種細緻入微的分析，讓我對詩歌的理解不再停留在錶麵，而是能觸及更深層的靈魂。書中對詩歌語言的錘煉也頗有心得，常常會用生動形象的比喻來闡述某個詞語的妙用，或是某句詩的精巧之處，如同一位技藝精湛的雕刻師，將文字打磨得光彩照人。讀罷掩捲，心中湧起一股莫名的感動，仿佛與古人進行瞭一場跨越時空的對話，心靈得到瞭滌蕩與升華。
評分《養一齋詩話》的行文如同一位飽讀詩書的老友，娓娓道來，不疾不徐。書中並沒有刻意堆砌華麗的辭藻，而是以一種平易近人的方式，將深奧的詩歌理論和豐富的文學常識展現在讀者麵前。我印象最深的是其中關於“煉字”的論述，作者並非空泛地講道理，而是選取瞭大量具體的詩句，逐一分析一個字在全詩中所起到的畫龍點睛之效，例如，如何通過一個“愁”字，便能將韆古的憂愁化為具象，或是如何用一個“閑”字，便能透露齣一種超然物外的境界。這種對文字的極端敏感和深刻理解，讓我認識到詩歌創作的嚴謹與不易。同時，書中對曆代詩人的生平軼事和創作背景的穿插講解，也讓詩歌的學習變得更加立體和鮮活，不再是枯燥的文字符號，而是承載著一個個鮮活的生命和時代印記。我尤其喜歡其中關於某個詩人生平坎坷的描述，聯係到其作品的淒美，更是讓人唏噓不已，感嘆命運的無常和藝術的偉大。這種娓娓道來的敘述方式，讓我在不知不覺中，便吸收瞭大量的詩歌知識，而且絲毫不會感到疲倦，反而有一種酣暢淋灕的閱讀快感。
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評分很滿意，會繼續購買印刷精緻得很工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外
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評分“蒲坼（即魏觀）碩學夙充，性尤仁厚，賁臨之久，大得民和。因郡衙之隘，乃按舊地以徙之，正當僞宮之基。初城中有一港曰‘錦帆涇’，雲闔閭所鑿，以遊賞者，久已湮塞，蒲坼亦通之。時右列方張，乃為飛言上聞，雲：‘蒲坼復宮開涇，心有異圖也。’時四海初定，不能不關聖慮，乃使禦史張度覘矣。禦史至郡，則僞為役人，執搬運之勞，雜事其中。斧斤工畢，擇吉構架，蒲坼以酒親勞其下人予一杯，禦史獨謝不飲。是日高太史為上梁文。禦史還奏。蒲坼與太史並死都市，前功遂輟。”
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評分《史記》分本紀、錶、書、世傢、列傳五部分。其中本紀和列傳是主體。它以曆史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主綫，各種體例分工明確，其中，“本紀”、“世傢”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載曆史的，由此，司馬遷創立瞭史書新體例“紀傳體”。
評分這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲
評分讀書讀其義，此書學根株。兒默聽此教，跪受當前除。朝夕執書讀，愛重同球圖。
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