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內容簡介

《南史選譯（修訂版）》譯者漆澤邦先生是著名曆史學傢，翻譯文字暢曉準確，極大方便普通讀者學習曆史。唐朝李延壽撰，共八十捲，主要記載南朝宋、齊、梁、陳四國一百七十年史事。

目錄

前言001
宋文帝紀001
謝朓傳011
謝靈運傳017
蔡興宗傳030
範曄傳050
徐廣傳063
裴鬆之傳附子駰傳068
裴子野傳072
周顒傳081
蕭子良傳087
蕭子倫傳097
虞玩之傳103
蕭統傳106
鄧元起傳117
羅研傳124
李膺傳128
瀋約傳130
範雲傳141
江淹傳153
任昉傳162
瀋炯傳172
顧野王傳178
姚察傳182
丘遲傳189
祖衝之傳192
祖暅之傳197
鍾嶸傳199
吳均傳204
劉勰傳207
陶潛傳210
……

精彩書摘

宋文帝劉義隆，彭城（今江蘇徐州）人，宋武帝第三子。武帝死，太子義符即位（少帝），權臣傅亮、徐羨之把持朝政，公元424年，傅、徐廢殺少帝，迎立劉義隆。文帝即位後，改年號為元嘉。宋文帝是南朝時期較有作為的君主，他在位時，政治比較清明，獄訟得以申理，社會秩序安定。文帝也比較重視文化，任用何尚之、何承天、謝元等各立學館，傳授生徒，研討學術。元嘉年間文化發達，人民受到教化，民俗敦厚。文帝齣身寒素，養成瞭儉樸之風，以此教育諸皇子，要他們體會民間疾苦。經濟上注意扶持自耕小農，他統治的時期，是南朝封建經濟的小康時代，因此國力比較強盛，北魏太武帝率兵南侵，已進駐瓜步，猶不敢過江滅宋。曆史上稱這一時期為“元嘉之治”。
太祖文皇帝諱義隆（太祖文皇帝：皇帝死，神主入宗廟，必須定一廟號，如某祖某宗。同時還要加謚（shì試），即將其一生行跡作一定論。劉義隆廟號太祖，謚為文，故稱太祖文皇帝。有地位的大臣死，也要加謚。），小字車兒，武帝第三子也（武帝：宋武帝劉裕，彭城人，齣身寒門，公元420年篡東晉建宋。）。晉義熙三年生於京口（京口：今江蘇鎮江。），十一年，封彭城縣公。永初元年，封宜都郡王，位鎮西將軍、荊州刺史，加都督，時年十四。長七尺五寸（尺：中國古代尺度變化很大，各代都不盡相同。南朝時每尺閤今24.5 1厘米。），博涉經史，善隸書。是歲來朝，會武帝當聽訟，仍遣上訊建康獄囚（建康：南朝曆代都城，今江蘇南京。），辯斷稱旨，武帝甚悅。……其年少帝廢（其年：少帝景平二年（424年）。少帝廢：少帝劉義符，小字車兵，武帝長子，公元423年即皇帝位，424年為權臣徐羨之等廢殺。），百官議所立，徐羨之、傅亮等……備法駕奉迎（法駕：天子齣行時之儀仗。），入奉皇統（入奉皇統：皇統為世代遞嬗之帝係。入奉皇統為繼承上一代做皇帝。）。行颱至江陵（行颱：颱為中央政府代稱，行颱專為齣兵徵討或迎立皇帝設立的颱省機構，代中央行使權力。事後即撤掉，不常設。江陵：今湖北江陵，荊州治所。），尚書令傅亮奉錶進璽紱（璽（xǐ喜）紱（fú扶）：天子之印稱璽，係印之絲帶稱紱。璽紱即天子之印。），州府佐吏並稱臣，請題榜諸門，一依宮省，上皆不許。教州、府、國綱紀宥所統內見刑（綱紀：州府主簿一類官吏。宥（yòu右）：寬容，饒恕。）。是時，司空徐羨之等新有弑害（弑（shì世）：臣殺君，下殺上皆稱弑。），及鑾駕西迎，人懷疑懼，惟長史王曇首、司馬王華、南蠻校尉到彥之共期朝臣未有異誌。帝曰：“諸公受遺，不容背貳;且勞臣舊將，內外充滿，今兵力又足以製物，夫何所疑!”甲戌（甲戌：據《宋書》當為七月甲戌日。），乃發江陵，命王華知州府，留鎮陝西（陝西：指荊州。東晉建立後，荊州、揚州最為重要，有荊為外閫，揚為內戶之說，故效周成王時周公旦與召公奭分陝而治的辦法，以荊州為陝西，揚州為陝東。昔周時分陝，以河南陝縣為中心，陝以東周公治之，陝以西召公治之。），令到彥之監襄陽（襄陽：郡名。治所在今湖北襄陽。）。……及至都，群臣迎拜於新亭（新亭：位於今南京南。）。先謁初寜陵，還次中堂（中堂：皇宮內建於南北之中的殿堂。），百官奉璽紱，衝讓未受（衝：古時皇帝自稱衝人，意為年輕幼稚的人，謙詞。），勸請數四，乃從之。元嘉元年鞦八月丁酉，皇帝即位於中堂，備法駕入宮，禦太極前殿，大赦，改元，文武賜位二等。戊戌，拜太廟。…………（元嘉三年）夏五月，……詔大使巡行四方，觀省風俗。丙午，臨延賢堂聽訟，自是每歲三訊。鞦，旱且蝗。……（元嘉八年）閏六月乙巳，遣使省行獄訟，簡息徭役。……是歲（元嘉十六年），武都、河南、林邑、高麗等國並遣使朝貢。
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多讀書，讀好書，學習再學習

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還可以。。。。。。。。

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一紀幾十傳。南朝文人多，所選的就多。謝眺、謝靈運、蕭統、蕭子良、锺嶸、劉勰，你知道的基本都入選瞭。

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這種雙麵品格的背後則是：知識背景十分復雜，其知識理路的厘清對我是睏難的。但還是應當注意到，對於本書來講，若關涉到方法論，則有兩個層麵，一是作為該文本之基礎的田野調查的方法，這在第四編中有所反思，進一步展示瞭學者與法律實踐者在知識生産關係中的復雜情勢，說明瞭有利於法學知識之生産的結構處於溜流變、不穩定當中）；二是作為本著作被寫作的方法，即作者構建文本的理論依據。這雖也有所交代，但這種交代十分籠統。考慮到蘇力自己所說的，他對西方學術“流露齣一種不屑一顧”，隻是“利用瞭駁雜的來自西方的學術理論”來開掘“中國可能開拓的處女地”，我們不得不感到不塌實。例如，盡管強調他所使用的“地方性知識”是受吉爾茲啓發的，但與之不同，然而，他實際上是在兩種意義上使用瞭“知識”這一概念。一種是被強調區彆於吉爾茲的、“是交流不經濟並因此不一定值得批量文本化的知識”，這實際上離開瞭文化解釋的進路，幾近於或就等同於哈耶剋的經驗理性主義的知識分工論（知識的彌散性），在此，“知識”等於“信息”；而另一種則是可交流的、在初步被文本化的知識。這種區分既未被指明，也未被堅持。更重要的是，這種區分的不被指明還隱含瞭這樣的矛盾：如果蘇力使用的“知識”一直是第一種意義上的，那麼，關於知識的地方性與普遍性的辯解就是多餘的。因為，當知識等於信息時，它就可能與這一問題無關。如此，則“知識的地方性”便不足以成為使任何知識具有被理論所重視的正當性之前提。這種“不屑一顧”的做法是否與蘇力的建設性方案能夠調和呢？僅僅解決知識與其生産機製的關係問題，還不足以使人疑雲盡釋。並沒有試圖探詢知識在離開其産地之後與其受眾的關係。但在另一種方式上，蘇力錶達瞭他的情緒與態度。在一定程度上，確實構建瞭一個“概念法學”作為其批評的對象，盡管這個對象並不明確。對它的最大批評顯然是認為它顛倒瞭知識生産的結構，它欲圖以“邏輯的生活替代生活的邏輯”，其實質則是“思想和實踐的貧睏”。雖然如此，且流露齣的感情也極強烈，但是，我們卻決不能認為，當法律社會學提交瞭一份厚重的“作業”時，就自然構成瞭對概念法學的顛覆。概念法學有它存在的基礎，這種基礎可能同樣是製度性的（德國在這方麵享有世界聲譽）。它的産生同樣是在某種製約結構之中。激情陷於無思之境。，概念法學還有其建設意義。社會學研究離開概念工具也將是不可能的。如果我們想到韋伯曾經提醒人們注意在社會學上的“法律”乃與法學上的“法律”不同，那麼我們就應該具有更開闊的視界，這種視界既不囿於概念的分析，也不囿於法社會學。也許，把理解成是對中國法學麵對中國之不平衡的、有斷層的社會現實的不夠自覺的批評，更富有啓發與警醒意義。正是在對理論的追求與對理論的“不屑一顧”之間的緊張關係上，我們體味到蘇力的矛盾心情，但確實為我們描繪瞭一幅頗具現代性的農村基層司法。這其中，既有科學的冷靜，又有“韋伯式”的憂鬱。“你怯怯地不敢放下第二步，當你聽見瞭第一步空寥的迴聲。”

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這一“事業”在兩個方麵同步進行。其一便是尋求“事物的邏輯”，試圖理解知識的實際生産機製。錶明農村的基層司法處在一特殊的結構當中，這種結構處於一係列的二元對立之間；諸如城市/鄉村、格式化/非格式化、陌生人社會/熟人社會等等的二分使得基層法官在既定的司法製度框架內處於緊張狀態。他負載的和必須適用的一套知識與他所麵對的必須解決的問題之世界並不協調，因為這一套知識是為另一個世界設計的。他成為兩種需求的交匯點：民族國傢與鄉土社會同時嚮他發齣指令，一個要求規則之治，另一則要求解決糾紛保持和諧。“任何知識，都是同一定的時間和空間相聯係的，無論是其産生還是其使用，都是對這種時空製約的一種迴應。”作為基層對這一時空製約的迴應之結果的，便是那些難於進入法學傢視野的技術、知識。

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這一“事業”在兩個方麵同步進行。其一便是尋求“事物的邏輯”，試圖理解知識的實際生産機製。錶明農村的基層司法處在一特殊的結構當中，這種結構處於一係列的二元對立之間；諸如城市/鄉村、格式化/非格式化、陌生人社會/熟人社會等等的二分使得基層法官在既定的司法製度框架內處於緊張狀態。他負載的和必須適用的一套知識與他所麵對的必須解決的問題之世界並不協調，因為這一套知識是為另一個世界設計的。他成為兩種需求的交匯點：民族國傢與鄉土社會同時嚮他發齣指令，一個要求規則之治，另一則要求解決糾紛保持和諧。“任何知識，都是同一定的時間和空間相聯係的，無論是其産生還是其使用，都是對這種時空製約的一種迴應。”作為基層對這一時空製約的迴應之結果的，便是那些難於進入法學傢視野的技術、知識。

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