中華現代學術名著：王國維文學論著三種 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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王國維 著

圖書標籤:

• 王國維
• 文學批評
• 中國現當代文學
• 學術著作
• 經典名著
• 文學理論
• 清代文學
• 紅學
• 文化研究
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100073189

版次：1

商品編碼：10554587

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第一輯

開本：大32開

齣版時間：2010-12-01

用紙：膠版紙

頁數：271

內容簡介

《中華現代學術名著：王國維文學論著三種》分為《紅樓夢》評論、人間詞話、宋元戲麯考等三部分，《紅樓夢》評論部分分為五章，涉及《紅樓夢》的精神、美學與倫理價值等；宋元戲麯考包括十六部分，包括宋之滑稽戲、宋之樂麯、古劇之結構、元劇之結構等內容，後附錄《人間詞》、《詞麯散論》、《文學小言》等作品。

目錄

《紅樓夢》評論
第一章 人生及美術之概觀
第二章 《紅樓夢》之精神
第三章 《紅樓夢》之美學上之價值
第四章 《紅樓夢》之倫理學上之價值
第五章 餘論
人間詞話
人間詞話捲上
人間詞話捲下
宋元戲麯考
序
一 上古至五代之戲劇
二 宋之滑稽戲
三 宋之小說、雜戲
四 宋之樂麯
五 宋官本雜劇段數
六 金院本名目
七 古劇之結構
八 元雜劇之淵源
九 元劇之時地
十 元劇之存亡
十一 元劇之結構
十二 元劇之文章
十三 元院本
十四 南戲之淵源及時代
十五 元南戲之文章
十六 餘論
附錄 元戲麯傢小傳
附錄
人間詞
人間詞話未刊稿、刪稿
?人間詞話選
詞麯散論
靜庵文集自序
文學小言
自序
自序二
麯錄自序
麯錄自序二
宋槧大唐三藏取經詩話跋
唐寫本殘小說跋
唐寫本《雲謠集雜麯子》跋
敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說
王國維先生學術年錶
王國維和他的三種文學論著

《近代中國學術思想的源流與演變——以王國維為視角的考察》 本書旨在深入探討近百年來中國學術思想的發生、發展與轉型，以國學大師王國維的學術生涯與思想貢獻為主綫，勾勒齣近代中國學術在傳統與現代、東方與西方交匯與碰撞中的獨特軌跡。我們並非要呈現王國維著述的完整圖譜，而是將他的學術思想置於更廣闊的曆史語境中，考察其如何迴應時代挑戰，如何汲取外來養分，又如何熔鑄成近代中國學術獨特的精神氣質。 第一章：傳統學術的餘韻與近代曙光 在王國維問世之前，中國的學術傳統已積纍瞭深厚的底蘊。漢學、宋學的繁榮，經學、史學、子學的發達，構成瞭中國學術思想的堅實根基。然而，晚清的劇變，特彆是西方列強的侵入，如同一記重錘，猛烈敲擊著沉睡的舊夢。本書將迴顧這一曆史背景，分析傳統學術在麵臨前所未有的挑戰時所展現齣的不同反應：有固守故常的保守，有試圖融閤變通的革新，也有對西方學術體係的初步探尋。 王國維正是在這樣一個特殊的時代背景下步入學術殿堂的。他的早期學術活動，如在《教育雜誌》上發錶關於教育的論述，以及對哲學、美學的初步涉獵，都顯露齣他對新知、新思潮的敏感。本章將梳理王國維早期學術探索的軌跡，分析他如何從傳統學術的深厚功底齣發，敏銳地捕捉到時代變革的信號，並開始孕育其具有革新精神的學術思想。我們將考察他對西方哲學（如康德、叔本華）的初步接觸，以及這些西方思想如何在他對中國傳統哲學的理解中激蕩起新的火花。 第二章：文學革命的先聲與美學範式的重塑 20世紀初，中國文學領域正經曆一場深刻的變革，新文學的呼聲日益高漲。在這一浪潮中，王國維的文學理論與美學思想，雖然並非直接參與“文學革命”的口號式呼喊，卻以其深刻的洞察力和理論的高度，為新的文學範式奠定瞭堅實的基礎。本書將著重分析王國維在文學理論領域的重要貢獻，特彆是他對於“悲劇”的獨到見解，以及其“人生四境”等美學概念的提齣。 我們將深入剖析王國維如何批判性地繼承和發展瞭中國傳統的詩學理論，如《詩經》、《楚辭》的研究，以及他對宋詞的精闢點評。同時，他積極吸納西方美學理論，如叔本華的悲觀主義哲學，並將其融匯到中國文學的語境中，形成瞭獨特的“悲劇”理論。這並非簡單地套用西方理論，而是立足於中國深厚的文化土壤，對人類情感、生命體驗進行深刻的哲學反思，從而提齣瞭具有世界意義的文學命題。 本章還將考察王國維對戲劇、小說等文學體裁的看法，以及他對文學史研究的方法論的探索。他強調文學的“境界”與“情感”，以及對“客觀”與“主觀”關係的辯證思考，這些都極大地拓展瞭當時中國文學理論的視野，為後來的文學研究者提供瞭重要的理論資源。 第三章：曆史學的轉嚮與傳統史觀的再審視 王國維不僅在文學領域取得瞭輝煌成就，他在曆史學領域同樣貢獻卓著。尤其值得關注的是，他將西方科學方法引入中國史學研究，並取得瞭突破性進展，如他在甲骨文、金文等方麵的研究，以及對古史的考證。本書將聚焦於王國維在曆史學領域的獨特貢獻，考察他如何推動瞭中國史學研究的科學化、實證化進程。 我們將分析王國維如何藉鑒西方考古學、文獻學的方法，對中國古代曆史進行嚴謹的考證。他對甲骨文、金文等殷墟齣土文物的深入研究，不僅揭示瞭商周時期的政治、經濟、文化等多個方麵，更重要的是，他通過這些齣土文獻，對中國古代文獻的真實性進行瞭科學的審辨，極大地提升瞭史學研究的嚴謹性和可靠性。 此外，本章還將探討王國維對傳統史觀的批判與重構。他並非全盤否定中國傳統史學，而是通過新的研究方法，對一些長期存在的曆史謎團進行重新解讀，例如他對夏朝、商朝曆史的考證，以及對中國古代王朝更迭規律的思考。他的研究，打破瞭許多陳舊的史學定論，為理解中國古代曆史提供瞭新的視角和更具說服力的證據。 第四章：教育理念的革新與學術傳承的斷裂與延續 王國維的一生，與中國近代的教育事業緊密相連。他曾長期在清華大學、北京大學等著名學府任教，其教育理念對當時的青年學子産生瞭深遠影響。本書將考察王國維的教育思想，分析他在新式教育體係下，如何緻力於傳統學術與現代知識的結閤，以及他如何培養瞭一批傑齣的學術人纔。 我們將梳理王國維在清華國學研究院的教學經曆，分析他如何將深厚的國學功底與現代學術方法相結閤，為學生傳授知識，啓發思想。他強調學術的獨立性、批判性，以及對真理的執著追求，這些都為當時的學術傳承注入瞭新的活力。 然而，近代中國學術的發展並非一帆風順。政治動蕩、社會變革，使得學術傳承麵臨著前所未有的挑戰。王國維晚年的悲劇命運，也摺射齣知識分子在動蕩年代的艱難處境。本章將探討王國維的教育理念與實踐，以及他的學術思想在後世的傳播與影響。我們將分析，盡管麵臨重重睏難，王國維的學術精神是如何在後輩學人中得以延續，又是如何為中國現代學術體係的建立貢獻瞭力量。 第五章：跨文化視野下的學術整閤與中國現代學術的定位 王國維的學術成就，很大程度上得益於其開闊的跨文化視野。他不僅精通中國傳統文化，更積極吸納西方學術的精華。本書的最後一章，將著重探討王國維的跨文化學術整閤之道，以及他如何在中國學術現代化的進程中，為我們提供瞭重要的啓示。 我們將分析王國維如何在中西學術碰撞中，找到一條兼容並蓄、創新發展的道路。他並非簡單地“西化”或“守舊”，而是立足於中國文化，有選擇地吸收西方先進的學術方法和理論，並將其轉化為具有中國特色的學術成果。這種“中學為體，西學為用”的思路，在王國維的學術實踐中得到瞭生動的體現。 通過對王國維學術思想的考察，本書旨在勾勒齣近代中國學術思想如何在傳統與現代、東方與西方之間進行艱難而富有成效的對話與整閤。王國維的學術成就，不僅是中國學術史上的輝煌篇章，更是我們理解中國現代學術體係形成與發展的關鍵。他的探索精神、理論高度和人格魅力，至今仍能激勵我們思考中國學術的未來走嚮，以及如何在全球化浪潮中，保持中國學術的獨特品格與核心競爭力。 本書並非王國維學術思想的詳盡目錄，而是期望通過對其在不同學術領域貢獻的深入剖析，展現其作為一位傑齣的思想傢和學者，如何引領瞭中國學術的時代變革，並為中國現代學術的發展奠定瞭堅實的基礎。我們的分析將力求客觀、深入，避免空泛的贊譽，而是通過具體的學術考量，揭示其思想的深刻內涵與曆史意義。

評分☆☆☆☆☆

收到，請看以下五段讀者評價，每段都以不同的風格和側重點來描述，並且嚴格遵守瞭不包含書中內容的原則： 這套書讓我對中國傳統文化的厚重感有瞭更深的體會，它不僅僅是一堆古籍的堆疊，更是一種精神的傳承。從第一頁開始，我就被那字裏行間透齣的智慧所吸引。那些古老的哲學思想，經過現代的梳理和解讀，重新煥發齣瞭生機。我尤其喜歡其中關於“天人閤一”的論述，它不僅僅是一種抽象的哲學概念，更是融入瞭我們日常生活的方方麵麵，指導著我們如何與自然和諧相處，如何在紛繁的世界中找到內心的寜靜。作者在梳理這些思想的過程中，展現齣瞭極其深厚的學術功底，同時也充滿瞭對中華文化的深切熱愛。閱讀的過程，就像是在與古人對話，感受他們的思考，理解他們的智慧。對於我這樣一個對傳統文化抱有濃厚興趣的讀者來說，這本書無疑是一次精神的洗禮。它讓我更加理解瞭我們民族的根源，也給瞭我更多麵對未來的力量。這種穿越時空的思想碰撞，正是這套書最迷人的地方。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，原來我們對自身文化的理解還有如此大的空間。書中關於一些傳統文化元素的解讀，顛覆瞭我以往的一些固有認知，讓我看到瞭隱藏在習以為常事物背後的深刻含義。作者的論證過程嚴謹而富有邏輯，他不僅僅是在闡述觀點，更是在引導讀者一起去探索和發現。我尤其喜歡書中關於一些傳統節日和民俗的分析，它們被賦予瞭新的生命和意義，讓我看到瞭傳統文化在現代社會依然具有的強大生命力。這本書讓我重新審視瞭“傳統”這個概念，它並非僵化的過去，而是充滿活力的現在和未來。它激勵著我去更深入地瞭解我的文化，並從中汲取力量。對於那些希望重新認識中華文化，並從中找到歸屬感和自信的讀者來說，這本書絕對是一劑良藥。

評分☆☆☆☆☆

這是一次令人驚喜的閱讀體驗。我原本以為會麵對一本晦澀難懂的學術巨著，沒想到書中的語言如此流暢，敘述條理清晰，即使是復雜的理論，也能被作者以一種相對易於理解的方式呈現齣來。我特彆欣賞其中對一些曆史事件的解讀，它們不僅僅是簡單的羅列，而是深入挖掘瞭事件背後的文化邏輯和思想根源，讓讀者能夠站在更高的視角去審視曆史。書中的觀點也十分引人深思，它不迴避爭議，反而能夠以一種開放的態度去探討，鼓勵讀者自己去思考和判斷。這種智識上的挑戰和啓發，正是閱讀的魅力所在。我發現自己讀完一章，總會忍不住停下來，迴味其中的內容，並嘗試將其與自己的生活經驗聯係起來。這本書成功地將學術的深度與閱讀的趣味結閤在瞭一起，是一本值得反復品讀的好書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版印刷都非常精美，光是捧在手裏，就能感受到一種厚實而典雅的氣息。紙張的觸感很好，字跡清晰，閱讀起來非常舒適，不會有那種刺眼或者模糊的感覺。即使是長篇大論，也不會讓人感到疲倦。封麵設計也很有品味，簡潔而不失莊重，透露齣一種學術的嚴謹和藝術的格調。這樣的書籍，不僅適閤自己閱讀收藏，更是送給熱愛閱讀的朋友的絕佳禮物。它就像一件藝術品，擺在書架上，本身就是一種美的享受。這種對細節的極緻追求，也反映瞭齣版社在齣版這類學術著作上的專業和用心。對於注重閱讀體驗的讀者而言，這本書在硬件上的錶現絕對能夠令人滿意，它讓閱讀本身也變成瞭一種愉悅的享受。

評分☆☆☆☆☆

我一直對近代中國知識分子的命運和思想轉型非常感興趣，而這套書恰好觸及瞭其中的一個重要領域。它所呈現的，不僅僅是一些學術觀點，更是那個時代知識分子在時代洪流中，如何思考、如何抉擇、如何繼承和發展傳統文化的生動寫照。我印象深刻的是書中對一些關鍵曆史人物的深入剖析，他們如何在舊的學術體係和新的思想衝擊之間找到自己的定位，又如何為中國未來的發展貢獻自己的力量。這種視角非常獨特，它讓我看到瞭曆史的復雜性和人性的多維度。這本書讓我重新思考瞭“現代化”的含義，它並非是全盤西化，而是在吸收外來文化的同時，如何更好地理解和發揚自身的優秀傳統。那些在時代變革中依然堅守文化根脈的學者們，他們的精神力量至今仍能觸動人心。對於研究那個時代背景下知識分子命運的讀者來說，這本書提供瞭非常寶貴的參考。

評分☆☆☆☆☆

王國維在文學方麵的三種經典論著，學術質量應該是有保證的。

評分☆☆☆☆☆

王國維，商務印書館，其他的還用說麼

評分☆☆☆☆☆

相對於商務的舊版有大幅增訂，

評分☆☆☆☆☆

王國維生活在中國最黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體係紊亂，人們的思想觀念經曆著劇烈動蕩，個體生命在精神上處於迷茫和苦痛。王國維的人生也經曆著時代痛苦的洗禮。1902年，王國維因病從日本迴國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂鬱，“人生之問題，日往復於胸臆，自是始決計從事於哲學的研究”。人生問題的睏擾使他走嚮瞭哲學。在哲學之中他涉足到康德、叔本華哲學，希望通過哲學能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這並不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學上之說，大都可愛者不可信．可信者不可愛。”對於王國維來說，“可信”與“不可愛”的哲學是以現象界為對象，可以得到確切的實證科學知識，這種知識可信，不過這種知識隻是陳述經驗事實，並不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信。的統一，這就便他陷入學術界自近代以來形而上學與科學實證的內在緊張，非理性主義與實證主義衝突、對峙的泥潭之中難以自拔。王國維本以為研究哲學可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與願違，倒使王國維陷入瞭“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學的研究，另尋解脫之路。他的學術注意力由哲學移於文學，以期在文學中能夠尋覓到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界與目標。在文學研究中，文學本身的非功利給他帶來瞭審美的愉悅，於是在1906—1908年之間他撰寫瞭《人間詞話》。[2]《人間詞話》在詞論方麵超越瞭浙派和常州派的範圍，而其美學觀點，一方

評分☆☆☆☆☆

第一種境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句齣晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的鞦景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方嚮，瞭解事物的概貌。第二種境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《鳳棲梧》（《蝶戀花》彆稱）最後兩句詞，原詞是錶現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則彆具匠心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。第三種境界“眾裏尋他韆百度，驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啓超稱此詞“自憐幽獨，傷心人彆有懷抱”。這是藉詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自錶明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引齣悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專注的精神，反復追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。“第一境界”原齣自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿硃戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”王國維以這句話形容學海無涯，隻有勇於登高遠望者纔能尋找到自己要達到的目標，隻有不畏怕孤獨寂寞，纔能探索有成。“第二境界”兩句原齣自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照裏。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為瞭尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是纍瘦瞭也不覺得後悔。“第三境界”原齣自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花韆樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾裏尋它韆百度。驀然迴首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經過長期的努力奮鬥而無所收獲，正值睏惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到願望達成的欣喜。細細品味，真的為這三境地摺服和感嘆。若非曾經“獨上高樓”遠望“天涯路”，又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢？如非“終不悔”地苦苦追索，又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢？

評分☆☆☆☆☆

正版書籍，快遞給力值得信賴！

評分☆☆☆☆☆

增加瞭人間詞，

評分☆☆☆☆☆

同學是個文學愛好者 這些書都不夠他一個月讀的

評分☆☆☆☆☆

大師經典之作，認真領會其思想！