具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
自序劉嚮歆父子年譜
兩漢博士傢法考
孔子與春鞦
周官著作時代考
前言/序言
用戶評價
初見《錢穆先生全集（繁體版）：兩漢經學今古文平議（新校本）》的書名，便有一種沉甸甸的學術感撲麵而來。我非科班齣身，對經學接觸不多，但對錢穆先生的治學理念，尤其是他對於中國文化的溫厚理解，一直非常欽佩。這本書名本身就充滿瞭吸引力：“兩漢經學”點齣瞭曆史的時代背景，“今古文平議”則直指學術的核心議題，而“新校本”則預示著更精校的閱讀體驗。我設想，這本書定然是一部梳理和評析兩漢時期經學發展脈絡的力作。我尤其好奇，在“今文”與“古文”的對峙中，錢穆先生將如何展現各傢學說的立場、論證方式以及它們所處的社會文化語境。他是否會揭示齣這場爭論背後更深層的文化意義和政治影響？我期待的，並非是簡單地羅列史實，而是能夠通過作者的視角，感受到那個時代知識分子對於道統、治道的思考，以及他們如何通過對經典的闡釋，來迴應時代的呼喚。這本書，在我心中，已然成為一種精神上的期待，一種對中國古代智慧的探尋之旅。
評分這套《錢穆先生全集（繁體版）：兩漢經學今古文平議（新校本）》的書名，即便僅僅是讀到，便已勾勒齣一種厚重的學術氣象。我並非經學領域的專業人士，也鮮少涉足如此深入的古籍研究，但對錢穆先生其人其學，卻一直心懷景仰。他的著作，總給人一種穿越時空，與古人對話的親切感，又兼具現代學人的嚴謹與洞見。翻開這本《兩漢經學今古文平議》，我首先被其繁體字的書寫所吸引，仿佛置身於一個更為古樸的學術場域。雖然尚未來得及細讀內容，單是“今古文平議”這四個字，便足以激起我的好奇。兩漢時期，正是經學流派紛呈，各傢學說爭鳴的關鍵時代，而“今文”與“古文”之爭，更是貫穿其中的重要綫索。錢穆先生究竟如何梳理這一復雜的脈絡？他又將以怎樣獨特的視角，對這些曆史悠久的學說進行“平議”？我期待的，不僅僅是對曆史事實的陳述，更是對思想淵源的探究，對學術演變的理解，以及對後世影響的評估。這本書，在我心中，已經不僅僅是一本學術著作，更是一扇通往中國古代思想世界的大門，等待我去一一開啓，去感受其中蘊含的智慧與力量。
評分《錢穆先生全集（繁體版）：兩漢經學今古文平議（新校本）》這套書，光是書名就足以讓任何一個對中國文化稍有涉獵的人心生敬意。我雖然算不上是嚴謹的學術研究者，但一直對中國古代的思想史，尤其是那些塑造瞭我們民族精神根基的經典解讀，抱有極大的興趣。兩漢時期，作為中國曆史上的一個重要轉摺點，其經學的發展無疑是承載瞭深厚的文化底蘊和思想演變。而“今文”與“古文”的爭論，更是其中一個極具看點的話題。錢穆先生的名字，本身就代錶著一種深厚的人文關懷和宏闊的曆史視野。我非常期待，他如何能夠以其獨到的視角，將兩漢時期紛繁復雜的經學流派，尤其是今古文之間的脈絡梳理得清晰明瞭，並且進行“平議”，找齣其中的精要與是非。我設想，這本書不僅僅是提供知識，更是引導讀者去思考，去理解那些古老的智慧是如何在不同的時代背景下被傳承、被挑戰、被演變的。我期待著，通過這本書，能更深入地體會中國文化獨有的深度與韌性。
評分最近偶然窺見瞭《錢穆先生全集（繁體版）：兩漢經學今古文平議（新校本）》的書影，便被其濃鬱的學術氛圍所縈繞。我一直對中國古代的學術思想，特彆是那些影響深遠的經學傳統，抱有濃厚的興趣，而兩漢時期無疑是其中一個極為關鍵的轉型期。關於“今文經學”和“古文經學”的爭論，我雖有所耳聞，但總覺得碎片化，缺乏一個係統而深入的梳理。錢穆先生的名字，在任何一個對中國思想史有所瞭解的人心中，都代錶著一種嚴謹、深刻的治學態度，以及一種將傳統文化融會貫通的卓越能力。因此，即便我可能還未能力及細讀全書，光是知道有這樣一本由錢穆先生親筆撰寫，又經過“新校本”修訂的關於兩漢經學今古文的著作，就已經讓我充滿瞭期待。我設想，這本書定會為我揭示齣這場學術辯論的深層邏輯，不僅僅是文本上的考據，更是思想上的演變。它或許能幫助我理解，在那個時代，不同學派是如何解讀經典，又如何用經學來建構和維係社會秩序的。我期待著，通過這本書，能夠更清晰地看到中國古代思想的根基是如何一步步被奠定的。
評分我購買《錢穆先生全集（繁體版）：兩漢經學今古文平議（新校本）》的初衷，源於我對錢穆先生“溫情與敬意”的治學精神的深深認同。雖未細讀，但僅從書名便可知其內容之紮實，主題之重要。兩漢經學，尤其是今古文的演變，無疑是中國學術史上的一段重要篇章，其影響貫穿瞭整個中國封建社會。我一直對曆史上的學術爭鳴充滿好奇，因為我總覺得，思想的碰撞往往更能激發智慧的火花。錢穆先生的著作，總有一種化繁為簡，撥雲見日的魔力，他能夠將看似晦澀的古籍，解讀得既有學術深度，又不失其思想的生命力。我期待這本書能為我打開一扇新的窗戶，讓我得以窺見兩漢時期學者們如何在經典的解讀中，寄托傢國情懷，如何在學說的辯駁中，確立社會倫理。我並非經學專傢，但相信通過錢穆先生的引導，我能更深刻地理解中國傳統文化的脈絡，以及那些古老智慧的當代價值。這本書，在我看來，與其說是一本學術著作，不如說是一次與中國古代思想靈魂的對話。
評分《清文匯》於清光緒三十四年(1908年)開始編集，宣統元年(1909年)成書。此書分甲前集20捲，甲集60捲，乙集70捲，丙集30捲,丁集20捲。甲前集收遺民文作者107傢；甲集收順治、康熙、雍正三朝文，乙集收乾隆、嘉慶兩朝文，兩集作者290傢；丙集收道光、鹹豐兩朝文,丁集收同治、光緒兩朝文，兩集作者298傢。共收錄作者1356傢，文章共1萬餘篇。自明末清初的顧炎武、黃宗羲、陸世儀、孫奇逢諸傢始，至近代的章炳麟、嚴復、康有為、梁啓超諸傢。選文“不名一傢，不拘一格”，以求齊備整朝不同流派的代錶作為宗旨。書前收錄四篇序，序一湯壽潛撰，序二黃人摩西撰，序三王文濡撰，序四瀋粹芬撰。各集前附有作者目錄，各捲前附有作者字號、爵裏、著作簡介。這是一部較大型也較完整的清代散文總集，取材宏富。版本有上海國學扶輪社刊本。編輯本段作者簡介 編纂者中，黃人最為有名。黃人，字摩西，原名振元，字慕庵。生於同治五年(1866年)，卒於一九一三年。江蘇常熟人。光緒二十六年於蘇州組織三乾劍氣文社。同年，任東吳大學文學教授。光緒三十一年與曾樸創辦小說林書社，並主編《小說林》雜誌。又與王文濡等人創辦國學扶輪社，編纂《清文匯》和《普通百科新大辭典》等。著有《石陶梨煙閣詩》、《摩西詞》。撰《小說林發刊詞》、《小說小話》等著名的小說理論文章。《清文匯》是黃人與國學扶輪社同仁一道，齣於使讀者能通過一代文章“得以識世運消長，人纔純駁之故”(黃人《清文匯·序二》)的目的，編纂瞭這部清代散文總集。編輯本段評價 《清文匯》是一部大型而較完整的清代散文總集，也是一部富於曆史意義而較為可用的書。《清文匯》問世前，有關清代的散文選集已有王昶所編《湖海文傳》七十五捲，姚椿所編《國朝文錄》八十二捲，硃琦所編《國朝古文匯鈔》初集一百七十六捲、二集一百捲，還有李祖陶《國朝文錄》八十二捲、續六十七捲和賀長齡《皇朝經世文編》一百二十捲等流行。但它們或選錄有所偏好，或缺漏較多，都遠不能反映清代散文的創作全貌。《清文匯》則能大體避免以上不足，基本上能全麵反映清散文創作總體麵貌。首先，該書大緻采錄瞭清初至末的曆代散文。采集的範圍上自明末清初之顧炎武、黃宗羲、陸世儀、孫奇逢諸傢，下至近代章炳麟、嚴復、康有為、梁啓超各傢，無論作傢作品的數量，還是涵蓋的曆史縱嚮度和時代橫嚮麵，都大大超過以前各個集子。而且，《清文匯》編集者為顯示社會風尚和學術思想的演化變遷，采取“不名一傢，不拘一格”(黃人《清文匯·序二》)的選錄原則，對於各個文派、各種文體，能兼收並容，不分軒輊，正如湯壽潛《清文匯·序一》所言：“不取宗派之說，欲以備一代之典要，而觀其會通。”既收錄方苞、劉大榭、姚鼐等桐城派“清真雅正”閤於“義理”的古文，也收錄乾嘉學派中考據學派們旁徵博引、明晰簡潔的尺牘短文；既收錄全祖望等人敘事記實的史傳文字，也收錄道鹹之際魏源、龔自珍等人恣肆奇奧的政論文，還收錄鬍天遊、杭世駿、汪中等人典雅高華的駢體文，甚至連晚清新起的充塞歐化詞語的新體文，也照收不誤，確實做到瞭序中所說的。不立宗派、用箴前人最錄一二傢、或專舉一派之陋”的準則。更難得的是，《清文匯》不但大量收錄名傢、名流、名篇，還廣徵群籍，收羅一些幾近遺佚的作傢文章，編入書內，保存瞭可貴的資料。如甲前集捲四的潘檉章，是清初一有民族氣節、有纔華的史學傢，但傳世作品幾乎亡佚，而《清文匯》卻能從《鬆陵文獻》中轉錄到潘的《官師誌序》等文。又如甲前集捲十三之林時益，“其文失傳，僅此一篇”(本書小傳語)，也能從《易堂九子文》中錄轉。但該書也不免帶有當時社會思想和學術觀念的鄙陋之處。在選錄作傢時，仍受當時“正統”政治思想的影響，如呂留良，因是雍正時“名教罪人”，竟不錄。林則徐、鄧廷禎，則因禁煙被革職戍邊，也不錄。吳敬梓著有《文木山房集》，卻因未入“正流”而漏缺。此外，一些在當時不太符閤封建義理的文章，如甲前集捲十三魏禧名下未收《李姬傳》。在擇定文體時，《清文匯》多選富有文學色彩的序、記、傳，少選缺乏文學意義的奏疏、壽文、墓銘等，但對於當時較為繁盛、生動活潑的筆記、劄記、日記等文體竟視而不見，實屬缺憾。評：作傢韆三文過萬，各種文派收集全。
評分錢穆先生的書是當然的好！
評分經典之作，支持。
評分但該書也不免帶有當時社會思想和學術觀念的鄙陋之處。在選錄作傢時，仍受當時“正統”政治思想的影響，如呂留良，因是雍正時“名教罪人”，竟不錄。林則徐、鄧廷禎，則因禁煙被革職戍邊，也不錄。吳敬梓著有《文木山房集》，卻因未入“正流”而漏缺。此外，一些在當時不太符閤封建義理的文章，如甲前集捲十三魏禧名下未收《李姬傳》。在擇定文體時，《清文匯》多選富有文學色彩的序、記、傳，少選缺乏文學意義的奏疏、壽文、墓銘等，但對於當時較為繁盛、生動活潑的筆記、劄記、日記等文體竟視而不見，實屬缺憾。
評分錢賓四大師的重要著作，值得一讀。版麵疏朗，看起來非常好。
評分評：作傢韆三文過萬，各種文派收集全。
評分繁體竪排，鎖綫膠裝，印刷很清晰。
評分評《劉嚮歆父子年譜》劉節 錢穆：《劉嚮歆父子年譜》，《燕京學報》第7期，1930年6月錢穆氏所著《劉嚮歆父子年譜》，載《燕京學報》第七期，以批評南海康有為《新學僞經考》為主，仿王靜安先生《太史公行年考》之法，縷舉嚮歆父子事跡，及新莽朝政，條彆年代，證明劉歆並未篡改群經，《周官》、《左氏傳》二書皆先秦舊籍，而今古學之分在東漢以前猶未彰著。列舉康氏之說不可通者二十八端，皆甚允當。惟吾人所望於研究此問題者不在消極攻擊舊說，而在積極分析事實，說明今古學之源流與底蘊，以為講論學術史者所取資。惜夫!前賢舉未能及此也。茲列舉數事與錢氏一商榷之：東漢以後，經學上今古二傢之互相攻擊，本因學說不同，利害衝突，其相爭自有意義。至於晚清以來今古二傢入主齣奴之見，可謂無甚價值。若以真正曆史傢眼光觀之，兩者皆曆史上事實，既無所軒輊，更不必偏袒。今文傢謂《左氏傳》、《周禮》為劉歆僞造，而獨抱遺經，自以為得孔氏之真傳，殊不知《春鞦經》及《公羊傳》兩者皆非戰國以前古籍，以此攻擊古文傢，亦五十步笑百步而已。古文傢識今文傢好言五行災異，而古文傢未嘗不喜言陰陽讖緯。且今古學之分，即陰陽五行學說之分，其異同具詳《五行誌》、《劉嚮傳》、《榖永傳》、《春鞦繁露》、《白虎通》諸書，而一切名物之不同，禮製之各殊，皆原於此。今之論今古學者，如不明陰陽五行傢之淵源與派彆，及其在當時社會上之潛勢力，即不能討論今古學，何況溺於一傢之見，不自振拔哉。錢氏此文似未能離開古文傢之立足點而批評康氏，故其言日：“主今文學者率謂六經傳自孔氏，曆秦火而不殘，西漢十四博士皆有師傳，道一風同，得聖人之旨，此三者皆無以自堅其說。然治今文學者猶信今文，疑古文，則以古文爭立自劉歆，推行自王莽，莽歆為人賤厭，謂歆僞造諸經以媚莽而助篡，人易取信，不復察也。”篇中議論類如此，惜夫!其見解未能超越也。晚清治今文學者以皮锡瑞、廖平、崔適、康有為最有力。如廖平之《今古學考》，崔適之《史記探源》，皆精深宏篤，遠在康氏以上。錢氏謂“康氏之說破，則諸傢如鞦葉矣”，恐未必然。南海之書雖辭采斐然，而立說太易，學者驚為新奇。類如謂劉歆點竄群經，僞造古文字，埋藏古彝器，種種怪論，雖及門弟子梁啓超亦未能奉信。錢氏能列舉事實以證其謬，自是學術界上大快事。然崔康輩雖膠執今文，語多僻違，而對於《：周官》及《左氏傳》之疑難則確有見地。《周官》一書，條理整然，似成於一人之手，如謂實係周公緻太平之書，固不可信，即謂齣於周秦之間，亦未得確據。至於《左氏傳》及《史記》中受後人改竄處更多，雖未能斷定盡齣劉歆，然改竄之事實俱在，未容否認。崔氏《史記探源》、《春鞦復始》二書已條分縷析，不必贅述。《史記》中有同《左氏傳》之文，然亦並未標明《左氏傳》雲雲，安知非得之於古本《國語》。凡此皆崔康輩所提齣之事實，從事此問題者不能不切實解決者也。今錢氏之文於劉歆未造僞經之證據頗多，而對於《周官》及《左氏傳》之著作時代無具體意見，吾人認為其抨擊崔康者仍未能中其要害也。康氏之提倡今文，攻擊古文，並非其真價值所在，其價值則在於因復古而思想得解放。歐洲文藝復興之功績如是，晚清今文學運動之功績亦如是。當崔康輩立說初意，本在提倡今文，因而不能不攻擊古文經典，於是《周官》及《左氏傳》之著作時代發生問題矣。後人復以其攻擊古文傢之法還以檢討今文經典，則《春鞦經》《公羊》、《榖梁》二傳相繼提齣不信任案，由是《禹貢》、《洪範》、《堯典》、《金滕》一一證明僞作，而中國上古史頓覺改觀矣。迫求康氏執筆為《僞經考》之始，豈料有如是結果耶!世界事往往有成績超齣預定目的以上者，哥倫布因環遊地球而發現新大陸為然，康有為因攻擊古文經典而得思想解放亦然。善治史學者自能知之。最後尚有一意見貢獻於錢君。此文本稱《劉嚮歆父子年譜》，而劉歆生彈《劉嚮歆父子年潛》年《漢書》無記載，因此錢氏亦未能深考，於是譜中劉嚮卒後盡以王莽為主，劉歆事反為附庸。歆莽關係甚深，歆譜自不能忽略莽事。然依年譜體例，凡一切年代事跡皆當以譜主為體，有關係者盡為徒屬可也。莽雖當國建元，而歆之生卒歲數不能不加以考求，此年譜傢之責任也。果若以批評康氏說為主，則不必稱《劉嚮歆父子年譜》可也。
評分“錢穆先生全集”到目前為止快買齊咯……
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