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梁漱溟 著

圖書標籤:

• 人生哲理
• 心靈成長
• 自我認知
• 情感
• 人際關係
• 幸福
• 思考
• 人生感悟
• 心理學
• 成長

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208098459

版次：2

商品編碼：10637433

品牌：世紀文景

包裝：平裝

叢書名： 梁漱溟作品集

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：250

字數：186000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　梁漱溟先生最為看重此書，撰寫曆時50年，凝聚畢生思考，可謂先生托命之作！
　　前人雲：“為往聖繼絕學，為來世開太平”，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以得死；現在則不能死。我若死，天地將為之變色，曆史將為之改轍，那是不可想象的，乃不會有的事！（1943）
　　這本書不寫齣來，我的心不死！（1955）
　　我今身體錶麵如常，而實際衰乏無力，所幸《人心與人生》、《東方學術概觀》均經寫成，夙願已瞭，亦可以去矣。（1977）
　　

內容簡介

　　《人心與人生》是梁漱溟自認為最重要的一部著作。梁漱溟內心中“自謂負有溝通中外古今學術思想的曆史使命”，而他的這種曆史感與使命感的精神力量，則集中錶現在他最後一本《人心與人生》一書中。梁氏一生著述達30餘部，但代錶他思想轉變與哲學菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時間最長，思慮最精深的一部著作，從立意到刊布經曆瞭半個多世紀之久。此書最吸引人之處，也是存在最大爭議之處是作者預言人類文化的前途是西方文化的沒落，中國文化的崛起。

作者簡介

　　梁漱溟（1893-1988），20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。1917年入北京大學任教，七年後投身農村，從事鄉村建設運動。抗戰中為促進國共團結抗敵而奔走，參與創建民盟；勝利後又參與國共和談，為和平建國而努力。新中國成立後，曆任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員，但心思之用更在於人生問題之研究。一生用心於兩大問題：人生問題與中國問題；為此兩大問題而思考而行動，終其一生。主要著作有《東西文化及其哲學》、《印度哲學概論》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》與《人心與人生》等。

內頁插圖

目錄

自序一
自序二
日文譯本序言
第一章 緒論（上）
第二章 緒論（下）
第三章 略說人心
第四章 主動性
第五章 靈活性
第六章 計劃性
第一節 人心之基本特徵（上）
第二節 人心之基本特徵（下）
第三節 理智與本能（上）
第四節 理智與本能（下）
第五節 人類生命之特殊
第六節 略說自覺及意識（上）
第七節 略說自覺及意識（下）
第八節 知識與計劃
第七章 我對人類心理的認識前後轉變不同
第一節 意識與本能比較孰居重要
第二節 理性與理智之關係
第八章 自然與人、人與自然之間的關係
第九章 人資於其社會生活而得發展成人如今日者
第十章 身心之間的關係（上）
第十一章 身心之間的關係（中）
第十二章 身心之間的關係（下）
第十三章 東西學術分途
第十四章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、製度（上）
第十五章 人的性情、氣質、習慣，社會的禮俗、製度（下）
第十六章 宗教與人生
第一節 世界文明三大係
第二節 有關宗教問題的疏釋
第三節 世間、齣世間
第十七章 道德——人生的實踐（上）
第十八章 道德——人生的實踐（下）
第十九章 略談文學藝術之屬
第二十章 未來社會人生的藝術化
第一節 宗教失勢問題
第二節 以美育代宗教
第二十一章 談人類心理發展史
書成自記
編後記

精彩書摘

　　第一章　緒論（上）
　　吾書旨在有助於人類之認識自己，同時蓋亦有誌介紹古代東方學術於今日之知識界。
　　科學發達至於今日，既窮極原子、電子種種之幽渺，復能以騰遊天際，且即攀登星，〔1〕其有所認識於物，從而控製利用乎物者，不可謂無術矣。顧大地之上人禍〔2〕方亟，竟自無術以弭之。是蓋：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主於行止進退之間，殆未能也。“人類設非進於天下一傢，即將自己毀滅”（One world，or none）；非謂今日之國際情勢乎？曆史發展卒至於此者非一言可盡，而近代以來西方人之亟亟於認識外物，顧不求如何認識自己，馴緻世界學術發展之有偏，詎非其一端歟。當世有見及此者，非無其人：或則以“人類尚在未瞭知之中”
　　［1］此書著筆時美國初有地球衛星上天之事。
　　［2］曰“人禍”者，人為之禍，蓋對天災而言之也。（Man，the unknown）名其書，〔1〕或則剖論晚近學術上對人的研究之竟爾落空。〔2〕蓋莫不有慨乎其言之矣！及今不求人類之認識自己，其何以裨助吾人得從一嚮自發地演變的曆史轉入人類自覺地規劃創造曆史之途邪？〔3〕
　　講到人，離不開人心。要必從人心來講，乃見齣人類之首齣庶物。非然者，隻從其機體構造、生理運行乃至大腦神經活動來講，豈非基本上皆無以大異於其他許多高等動物乎？縱或於其間之區彆處一一指數無遺矣，抑又何足以言認識人類？更要知道：所有這些區彆看上去都不大，或且極其細微，一若無足輕重者，然而從其所引齣之關係、所含具之意義則往往甚大甚大。誠以些小區彆所在，恰為人對動物之間無比重要巨大的區彆——例如人類極偉大的精神氣魄、極微妙的思維活動——所從齣也。質言之：前者實為後者之物質基礎，亦即其根本必要的預備條件；前者存於形體機能上，為觀察比較之所及，或科學檢驗之所可得而見者；後者之錶見雖亦離開形體機能不得，然在事先固不可得而檢驗之，隻可於事後舉徵而已。前者屬於生理解剖之事，後者之錶露正所謂人心也。人之所以為人，獨在此心，不其然乎。
　　講到心，同樣地離不開人心。學者不嘗有“動物心理學”、“比較心理學”之研究乎？心固非限於人類及有之者。然心理現象畢竟是一直到瞭人類纔發皇開展的；動物心理之雲，隻是從人推論得之。離開人心，則心之為心固無從講起也。
　　總結下來：說人，必於心見之；說心，必於人見之。人與心，心與
　　［1］此為法國人亞曆剋西？卡雷爾（Alexis Carrel）所著書，有鬍先驌譯序一文，見於1946年上海《觀察》雜誌，第一捲，第三期。
　　［2］潘光旦有《人的控製與物的控製》一文剖論學術上對人的研究竟落於三不管地帶，見於1946年上海《觀察》雜誌，第一捲，第二期，值得一讀。
　　［3］此請參看恩格斯著《社會主義從空想到科學的發展》一文末一大段。人，總若離開不得。世之求認識人類者，其必當於此有所識取也。
　　心非一物也，固不可以形求。所謂人心，離開人的語嘿動靜一切生活則無以見之矣。是故講到人心必於人生求之。而講到人生又不可有見於個體、無見於群體。群體謂始從血緣、地緣等關係而形成之大小集團，可統稱曰社會。人類生命蓋有其個體生命與社會生命之兩麵。看似群體不外乎個體集閤以成，其實個體乃從社會（種族）而來。社會為本，個體則其支屬。人類生命寜重在社會生命之一麵，此不可不知。即人生以求人心，若隻留意在個體生活上而忽於其社會生活間，則失之矣。（於體則曰生命，於用則曰生活；究其實則一，而體用可以分說。）
　　動物界著見其生命在群體而不在個體者，莫如蜂、蟻。蜂蟻有社會，顧其社會內部結構、職分秩序一切建築在其身之上。說身，指其生來的機體暨本能。人類生命重在其社會生命之一麵，皆不異乎蜂蟻也。顧所以形成其社會者，非同蜂蟻之在其身與身之間，而寜在人心與心之間焉。試看蜂蟻社會惟其從先天決定者如是，故其社會構造形態乃無發展變化，而人類不然。人類社會自古及今不斷發展變化，形態構造隨時隨地萬韆其不同。夫人類非無機體無本能也，然其機體本能曾不足以限定之矣。是知人類社會構成之所依重寜在其心也（詳後）。說心，指人類生命從機體本能解放而透露齣來那一麵，即所謂理智理性者，將於吾書後文詳之。
　　“生物學者達爾文是在同獸類密切關係上認識人類，而社會學者馬剋思則進一步是在同獸類大有分彆上認識人類。”——語齣謝姆考夫斯基。應知：達爾文之認識到人獸間密切關係者是從人的個體生命一麵來的，而馬剋思之認識到其間大有分彆者卻從人的社會生命一麵來的。此所以恩格斯在悼念馬剋思時曾說：正如達爾文發見自然界中有機體的進化法則一樣，馬剋思發見瞭人類社會曆史的進化法則。達爾文所觀察比較的對象是在人身。馬剋思所觀察比較的對象在古今社會，雖不即是人心，然須知人心實資藉於社會交往以發展起來，同時，人的社會亦即建築於人心之上，並且隨著社會形態構造的曆史發展而人心亦將自有其發展史。
　　達爾文馬剋思先後所啓示於吾人者，有其共同處，亦有其不同處。其共同處則昭示宇宙間萬物一貫發展演進之理，人類生命實由是以齣現，且更將發展演進去也。其不同處：泯除人類與其他生物動物之鴻溝，使吾人得以觀其通者，達爾文之功也；而深進一層，俾有以曉然人類所大不同於物類，亟宜識取人類生命之特徵者，則馬剋思（和恩格斯）之功也。設非得此種種啓示於前賢，吾書固無由寫成。
　　吾書既將從人生（人類生活）以言人心，復將從人心以談論乎人生（人生問題）。前者應屬心理學之研究；後者則世所雲人生哲學，或倫理學，或道德論之類。其言人心也，則指示齣事實上人心有如此如此者；其從而論人生也，即其事實之如此以明夫理想上人生所當勉勵實踐者亦即在此焉。
　　人心，人生，非二也。理想要必歸閤乎事實。
　　在學術猛進之今世，其長時間盤鏇不得其路以進，最最落後者，莫若心理學矣。心理學的方法如何？其研究對象或範圍如何？其目的或任務如何？人殊其說，莫衷一是。即其派彆紛雜，總在開端處爭吵不休，則無所成就不亦可見乎！蓋為此學者狃於學術風氣之偏，自居於科學而不甘為哲學；卻不曉得心理學在一切學術中間原自有其特殊位置也。心理學天然該當是介居哲學與科學之間，自然科學與社會科學之間，純理科學與應用科學之間，而為一核心或聯絡中樞者。它是最重要無比的一種學問，凡百學術統在其後。
　　心理學之無成就與人類之於自己無認識正為一事。此學論重要則凡百學術統在其後；但在學術發達次第上則其他學術大都居其先焉。是何為而然？動物生存以嚮外求食、對外防敵為先；人為動物之一，耳目心思之用恒先在認識外物，固其自然之勢。抑且學術之發生發展，恒必從問題來。方當問題之在外也，則其學術亦必在外。其翻轉嚮內而求認識自己，非在文化大進之後，心思聰明大有餘裕不能也。此所以近世西方學術發展雖曰有偏，要亦事實之無足深怪者；而古代東方學術如儒傢、道傢、佛傢之於人類生命各有其深切認識者，我所以夙昔說為人類未來文化之早熟品也。——關於此一問題後有專章，此不多談。
　　晚近心理學傢失敗在自居於科學而不甘為哲學；而一嚮從事人生哲學（或倫理學或道德論）者適得其反，其失乃在株守哲學，不善為資取於科學。
　　科學主於有所認識；認識必依從於客觀。其不徒求有所認識，兼且緻評價於其間者便屬哲學；而好惡取捨一切評價則植基在主觀。人生哲學既以論究人在社會生活中一切行為評價而昭示人生歸趣為事，其不能離主觀以從事固宜。然世之為此學者率多逞其主觀要求以勖勉乎人，而無視或且敵視客觀事實，又豈有當乎？資産階級學者較能擺脫宗教影響矣，顧又襲用生物學觀點，對於人生道德以功利思想強為生解，非能分析事實，齣之以科學精神也。秉持科學精神，一從人類曆史社會發展之事實齣發，以論究夫社會理想、人生歸趣者，其惟馬恩學派乎。馬剋思、恩格斯資藉於科學論據以闡發其理想主張，不高談道德而道德自在其中，雖曰“從頭至尾沒有倫理學氣味”，〔1〕要不失為較好的一種倫理學也。其得失當於後文論及之。
　　［1］列寜曾說：“不能不承認桑巴特的斷言是正確的，他說‘馬剋思主義本身從頭至尾沒有絲毫倫理學的氣味’，因為在理論方麵，它使‘倫理學的觀點’從屬於‘因果性的原則’；在實踐方麵，它把倫理學的觀點歸結為階級鬥爭。”——見《列寜全集》第一捲《民粹主義的經濟內容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》一文。
　　……

前言/序言

在綫試讀

《人心與人生》內容相關

在民國十年齣版的《東西文化及其哲學》自序中，我曾自白，我起初實在沒有想談學問，沒有想著書立說；而且到現在還是不想。並且也不能，談學問和著書立說。我隻是愛有我自己的思想，愛有我自己的見解--為我自己生活作主的思想和見解。這樣子，自然免不瞭要討論到許多問題，牽涉到許多學問。而其結果，倘若自己似乎有見到的地方，總願意說給大傢。如此，便是不談學問而卒不免於談學問，不著書而卒不免於著書之由。現在要為這本《人心與人生》作序，依舊是這個意思。

《鏡海觀瀾：古今人物的精神圖景》 一、 導言：為何窺探人心？ 人類文明的長河中，無數故事跌宕起伏，無數生命交織纏綿。我們仰望星空，探索宇宙的奧秘；我們潛入深海，解開地球的未知。然而，最遼闊、最深邃、也最令人著迷的疆域，莫過於我們自身的存在——人心。人心如海，波濤暗湧，時而風平浪靜，時而驚濤拍岸，其復雜性與多變性，遠超我們想象。 《鏡海觀瀾》並非直接探究“人心”這個抽象概念，而是通過一係列精心挑選的古今人物，將他們的人生軌跡、思想脈絡、情感起伏，如同一個個生動的“鏡子”，映照齣人心的不同麵嚮。我們試圖呈現的，不是枯燥的理論分析，而是鮮活的生命體驗，是那些在曆史長河中閃耀或沉寂的靈魂，他們如何在時代的洪流中抉擇，如何在命運的波摺中堅守，如何在平凡的日子裏尋找意義。 本書的視角，並非高高在上地審視，而是充滿好奇與同情地觀察。我們相信，理解他人，是理解自身最有效的方式。通過窺探這些往昔的靈魂，我們得以在他們的喜怒哀樂中找到共鳴，在他們的睏頓掙紮中汲取力量，在他們的智慧閃光中獲得啓迪。這既是對曆史的迴溯，也是對當下的審視，更是對未來的思考。 二、 捲首：那些不曾磨滅的痕跡 曆史的塵埃，掩蓋瞭無數細節，卻無法抹去那些鮮活的生命留下的印記。在《鏡海觀瀾》的開篇，我們首先將目光投嚮那些在曆史的巨石上刻下深刻印記的先驅者。 《沉浮與堅韌：一代儒者的孤獨求索》 一位在時代巨變中，以筆為劍，以言為盾的文人。他的人生，從意氣風發的青年纔俊，到飽經風霜的隱士，貫穿著對“道”的執著與對“民”的關懷。在朝堂的明爭暗鬥、江湖的喧囂塵上，他始終守護著內心那片純淨的學術淨土。本書將深入剖析他如何在理想與現實的夾縫中生存，如何在遭受非議與打壓時保持內心的寜靜。他的著作，不僅僅是文字的堆砌，更是他精神世界的真實寫照，是那個時代知識分子生存睏境的縮影。我們不僅要看到他的學問成就，更要體悟他那份“為天地立心，為生民立命”的崇高抱負，以及這份抱負背後，所承受的常人難以想象的壓力與孤獨。他的思考，穿越時空，依然能引發我們對何為“真學問”、何為“有擔當”的深刻反思。 《烽火與傢國：亂世中的士大夫情懷》 在國傢危難之際，總有那麼一群人，他們將個人榮辱置於傢國大義之下。這位曆史人物，一生曆經數次王朝更迭，每一次都麵臨著艱難的抉擇。他曾是廟堂之上的重臣，也曾是戰火中的將領，更曾是流離失所的難民。本書將著重描繪他在國傢存亡的關鍵時刻，是如何權衡利弊，又是如何以自己的方式，為這片土地貢獻力量。他的忠誠，並非盲目；他的抗爭，亦非魯莽。字裏行間，我們能感受到他內心深處的掙紮，對百姓的憐憫，以及對國傢未來的憂慮。他的故事，並非歌頌某種單一的“忠君”思想，而是呈現瞭一個復雜時代的士大夫，在個人命運與國傢命運交織下的復雜情感與理性判斷。我們看到的，是一個在曆史大潮中，努力保持自身價值與尊嚴的靈魂。 三、 中捲：流淌的生命之河 當曆史的宏大敘事逐漸遠去，我們轉而將目光聚焦於那些在時代浪潮中，以更個體化的方式生活、思考、感受的生命。他們的人生，或許沒有驚天動地的偉業，卻同樣閃爍著人性的光輝。 《匠心與傳承：在技藝中探尋生命的意義》 在現代社會，當效率與規模成為主流，“慢”似乎成為一種奢侈。本書將講述一位世代相傳的傳統手藝人。他的雙手，粗糙卻靈巧，能夠將冰冷的金屬或木料，幻化成精美的器物。他的生活，日復一日，年復一年，在工作室裏默默耕耘。然而，他的世界並非單調乏味。每一件作品，都凝聚著他對材料的理解，對工藝的精益求精，以及對美的獨特追求。本書將深入探究他如何在重復的勞動中獲得樂趣，如何將祖輩的技藝發揚光大，又如何在傳承中融入創新。他的故事，是對“工匠精神”的最好詮釋，也讓我們反思，在追求物質豐富的同時，我們是否遺忘瞭那些能夠帶來深層滿足感的精神追求。他的存在，證明瞭生命可以在高度專注與極緻的技藝中，找到最本真的價值。 《孤寂與慰藉：時代角落裏的女性群像》 曆史的筆觸，往往容易忽略那些生活在社會邊緣的人物，尤其是女性。本書將通過幾位不同身份、不同境遇的女性，勾勒齣她們在特定曆史時期，所經曆的睏境與掙紮，以及她們所尋找到的慰藉。可能是一位在戰亂中孤身撫養子女的母親，可能是一位在男權社會中努力追求自我價值的女性，也可能是一位在時代變遷中，堅守傳統美德的女子。我們不渲染悲情，而是試圖展現她們的堅韌、智慧和對生活的熱愛。她們的故事，或許沒有轟轟烈烈的情節，卻充滿瞭細膩的情感和深刻的人性。她們在生活的磨難中，找到瞭屬於自己的力量，也為他人帶來瞭溫暖。本書希望藉此，讓那些被曆史遺忘的女性聲音，得以被聽見，讓她們的生命光芒，不再被忽視。 《迷茫與覺醒：青年人的時代睏惑》 成長，從來不是一條坦途。本書將聚焦於幾位在特定時代背景下的青年人，他們如同我們許多身處的年輕人一樣，麵對著升學、就業、情感、人生規劃等諸多迷茫。他們的睏惑，既有普遍性，也有其時代獨特性。可能是在快速變化的社會中，找不到自己的位置；可能是在理想與現實的衝突中，倍感煎熬；可能是在信息爆炸的時代，被各種聲音裹挾，失去瞭獨立思考的能力。本書將通過他們的經曆，探討當代青年人普遍麵臨的挑戰，以及他們如何通過嘗試、犯錯、反思，最終找到屬於自己的成長路徑。我們不提供標準答案，而是呈現他們探索的過程，以及在這個過程中，所展現齣的勇氣、韌性和對生活的熱情。他們的故事，是對當下青年生存狀態的寫照，也是對未來社會發展方嚮的啓示。 四、 尾聲：鏡中的迴響，心中的答案 《鏡海觀瀾》並非是一本提供“人生答案”的教科書，而是一麵映照人心的“鏡子”。我們選取的人物，他們的生命故事，他們的人生軌跡，都如同一麵麵鏡子，或清晰，或模糊，或完整，或破碎，映照齣人心的豐富多彩，映照齣生命的悲歡離閤。 翻閱本書，我們或許會在某個曆史人物身上，看到自己曾經的影子；或許會在某個平凡人的故事裏，獲得意想不到的觸動；或許會在某個時代的睏境中，反思當下的自己。人心的探索，永無止境。生命的河流，也仍在奔騰不息。 通過這些“鏡子”，我們得以窺見那流淌在歲月深處的，關於愛、關於恨、關於勇氣、關於怯懦、關於理想、關於現實的種種。它們構成瞭我們之所以為人的復雜肌理，也構成瞭人類文明前行的動力。 本書期望能為你帶來一次深度的心靈漫遊。願你在閱讀的過程中，能夠有所啓迪，有所共鳴，更重要的是，能夠更清晰地認識自己，理解他人，從而以更從容、更智慧的態度，去麵對屬於你自己的那片“人生海”。鏡海遼闊，觀瀾不絕，生命的智慧，便蘊藏在每一次的凝望與迴響之中。

評分☆☆☆☆☆

這本小說給我的感覺就像是走進瞭一個精心布置的迷宮，每一個轉角都藏著意想不到的風景。作者對人物心理的刻畫極其細膩，簡直是把角色的內心世界扒瞭個底朝天，讓你不得不跟著他們的情緒起伏。我印象最深的是關於“選擇”那一段，那種在岔路口徘徊的掙紮，那種權衡利弊後的無奈，讀起來讓人感同身受，仿佛自己就是那個在十字路口猶豫不決的人。它不像某些作品那樣，把人生描繪得非黑即白，而是充滿瞭灰色地帶，讓人在閱讀過程中不斷反思自己的過往。情節的推進雖然不算迅猛，但每一步都踩得很穩，像是在用一根細綫牽引著讀者的注意力，讓人捨不得放下。尤其是一些生活中的小細節，那些不經意的對話和肢體語言，都被作者捕捉並放大，讓整個故事充滿瞭真實的生活質感。讀完之後，我花瞭好久纔從那種沉浸式的體驗中抽離齣來，感覺自己好像經曆瞭一場漫長而深刻的自我對話。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我來說，是一次關於“真實”的深刻體驗。我很少看到有哪部作品能把人性的幽微之處揭示得如此徹底，卻又不顯得刻薄或審判。作者似乎對人性懷有一種深深的理解與包容，他筆下的人物都不是完人，都有著各自的弱點和自洽的邏輯，正是這些不完美，纔使得他們如此鮮活、如此真實可信。我特彆關注瞭其中關於“遺憾”的探討，它沒有將遺憾塑造成一種痛苦的負擔，而是將其描繪成生命中不可或缺的一部分，是成就現在的基石。閱讀過程中，我多次被那種突如其來的、對某個角色命運的深刻共情所擊中，眼眶不自覺地濕潤，但那不是廉價的煽情，而是源於對生命真相的觸碰。這本書的敘事結構非常巧妙，像是將一塊巨大的、被打碎的瓷器重新拼接起來，每一個碎片都有其獨特的花紋和位置，最終拼湊齣的畫麵，宏大而又精妙。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的節奏有點慢，初看之下，可能會讓人覺得有些平淡，但如果你願意沉下心來，你會發現這是一種“大音希聲”的美感。它不是那種靠著跌宕起伏的情節取勝的作品，而是通過緩慢而穩定的敘事，層層遞進地構建起一個龐大的情感世界。我特彆欣賞作者處理衝突的方式，沒有使用常見的激烈對抗，而是讓矛盾在人物的日常相處中慢慢發酵、顯現，最終形成一種無可避免的張力。那種“山雨欲來風滿樓”的氛圍感營造得非常到位，讓人在平靜的文字中嗅到一絲不安。這種內斂的錶達方式，反而更有力量，它要求讀者必須全神貫注，去解讀那些潛藏在文字背後的深意。對我個人而言，這本書更像是一麵鏡子，映照齣我曾經忽略的那些生命中的微光與陰影，讓人在迴味中汲取到一種獨特的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書像是一杯需要細品的陳年佳釀，初嘗可能覺得微澀，但後勁十足，迴味無窮。我特彆喜歡作者在構建場景時所使用的意象，它們往往具有多重含義，既是物理空間的描繪，又是人物內心狀態的投射。例如，書中反復齣現的關於“光綫”和“陰影”的描寫，簡直是神來之筆，每次齣現都恰到好處地烘托瞭當時人物的情緒轉摺點。這本書最大的魅力在於其剋製感，它將最洶湧澎湃的情感包裹在最冷靜、最客觀的敘述之下，就像冰封的湖麵下暗流湧動，讀者必須自己去感受那份冰下的熱度。這使得閱讀過程變成瞭一種主動的探索，而不是被動的接受。它成功地避免瞭說教的弊端，而是通過展示生活的復雜性，引導讀者自我領悟，這種處理方式非常高明。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我有一種強烈的衝動，想重新審視我生命中那些被我輕易放過的人和事。作者的文字功底毋庸置疑，他（她）對語言的運用簡直達到瞭齣神入化的地步，很多段落我都需要反復閱讀，纔能完全領會其間的韻味。比如對“時間流逝”的描摹，不是空洞的慨嘆，而是通過具體的場景和物件的更迭來體現，那種滄桑感是撲麵而來的。更令人稱奇的是，書中不同角色的口吻和思考邏輯差異巨大，但作者卻能將他們編織在一起，形成一個和諧而又充滿張力的整體，這體現瞭極高的敘事掌控力。這本書的格局很大，它似乎在探討的不僅僅是個人的命運，更像是對人類共同睏境的一種詩意解讀。它沒有給我任何標準答案，但它教會瞭我如何更坦誠地去麵對那些沒有標準答案的問題。

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人心與人生，國學大師人文哲學

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以前隻知道著者是個受批判之人，前段時間看瞭點梁先生的書信集，感佩先生之人格，遂欲深入認識先生之思想而循閱讀先生之著作。

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