具體描述
內容簡介
孝莊與海蘭珠是皇太極生命中重要的女子。姐姐海蘭珠因喪子之痛，遽然離世。妹妹孝莊卻因誕下皇九子福臨，在後來的大清開國中發揮瞭齣色的作用。皇太極剿滅北元林丹汗：鬆錦之戰，放手與大明一搏！孝莊乘勢說降大明戰將洪承疇，從而奠定瞭大清軍事的絕對優勢，隻可惜皇太極英年即逝，英雄壯誌未酬。大明的崇禎帝也有過重振河山的機會。隻可惜他在麵臨著中原的李白成、張獻忠農民軍內憂，與關外的滿清八旗軍外患之時，長期鼠蛇於和戰的兩端。大明的局麵，便在崇禎帝的手上一點點地爛瞭下去。大清的後皇太極時代，由於多爾袞、豪格的帝位之爭，一度曾走到內戰的邊緣。當時，孝莊以嫻熟的政治手腕，平衡內部的政治勢力。最終，使自己六歲的兒子福臨登上瞭帝位。由於大明朝的政治窳敗，李自成從小民壯大為敵國。1644年，李自成進入北京城，崇禎帝無奈上吊，收拾勝利果實的卻是多爾袞。當然，這一場壯觀的清興明亡大挑戰，最終把所有的好運氣都歸結在瞭順治帝與孝莊太後母子身上。精彩書評
在男權社會，男兒玩政治纔有正當性，女子當國，被衊視為“牝雞司晨”。有意思的是，在清王朝開國之初與即將終結之際，帝國的掌舵大權卻掌握在兩名女子手裏：孝莊與慈禧。郭厚英的《兩個女人一個清朝》從這兩位太後切入對清王朝的考察，彆開生麵地呈現瞭中國王權政治較為隱秘的一麵。
——《隱權力》作者吳思
曆史可以寫得浩瀚博大，可以寫得波譎雲詭，也可以寫得雋永悠長，罕見是寫得如此細膩溫婉，從女性視角寫女人的曆史，在清史的驚濤駭浪中欣賞百媚橫生，這是一本適閤放在梳妝颱上閱讀的曆史書。
——《世界曆史有一套》作者楊白勞
在中國的曆史舞颱上，男人的角力場在殿前，女人的錶演秀則在後宮。後宮政治源遠流長。能脫穎而齣的女人極為少數，清朝的這兩個女人，卻將中國曆史後宮政治推嚮瞭高峰，完成瞭最後的巔峰之作，可敬可嘆，可悲可喜、
——《那時漢朝》作者月望東山
有時候我也在反思，是不是太迷戀一種端莊肅穆的純學術敘述，齣處引用佐證邏輯性嚴密性一個不能少，為什麼不能像該書寫的那樣，如流水般婉約清淺，如春花般搖曳生姿呢？畢竟文學性強烈的敘事纔能更為人接受。隻是還是有點怕模糊瞭文學和曆史的差彆。不過，曆史和文學究競有多大的差彆呢？多重闡釋空間的存在，纔是一種文化資源的生命力所在啊。
——網友太平花
目錄
第一章 林丹汗像一朵花兒似的謝瞭第二章 生若自霜，死若流星的海蘭珠
第三章 崇禎時，曇花一現的國內大好戰局
第四章 於和戰首鼠兩端的崇禎政府
第五章 盧象升，一個死於理想的末路英雄
第六章 鬆錦之戰，大明對大清的終極一戰
第七章 洪承疇拜倒在孝莊的石榴裙下
第八章 蛤蚌相爭，孝莊把兒子推上瞭皇帝寶座
第九章 多爾袞，忘不瞭她一低頭的溫柔
第十章 “倏忽萎死”的楊嗣昌
第十一章 閣臣濫觴已極
第十二章 從小民壯大成敵國
第十三章 李自成，一步之遙的帝王之夢
第十四章 跌倒的李自成，吃飽的多爾袞
精彩書摘
達延汗確定的濛古分封舊製所造成的尾大不掉之弊端很快就顯現瞭。隨著汗與颱吉們在達延汗直嫡子孫間繼承次數的增加，草場與人民也是不斷地被細分到各自的子孫，封國愈來愈多，封地則愈來愈小。諸蕞爾封國形成瞭各自為政的自大局麵，貴族間的聯係不過是一種極其渙散的聯盟而已。北元的晚期，漸漸地要迴到從前一盤散沙的遊牧狀態瞭。1603年，達延汗的五傳繼承人林丹汗，一位未經人間風浪的小男孩繼承瞭汗位。因此，最初的小林丹汗，一種蕭瑟的鞦天的氣息，就構成瞭他生命中的底色。
萬曆三十四年（1606年）時，明朝的兵部尚書蕭大亨在談起這位確立不久的北元新汗時，曾經用一種漫不經心的口吻說：“幼憨嗣立，懦弱未威。”那樣的語調，真仿佛在談論著鞦天的一片吹落在窗戶上的落葉，憂愁又如何呢？
十年之後，已經長成為一個英武青年的林丹汗，在巴林部的阿巴噶哈喇山修建瞭一個瓦察爾圖察漢城（又稱自城，即今天內濛古的赤峰市），作為自己的行政中心。
林丹汗任命永謝布萬戶的卻熱斯塔布囊，提領本部軍隊守在現今的呼和浩特一帶，監管右翼三萬戶的濛古各部。又以內喀爾喀五部中烏齊葉特部的锡爾呼納剋洪颱吉監督左翼三萬戶。這樣的影響力其實都是有限的。
最初的林丹汗，隻好死死地抓住瞭左翼三萬戶中的察哈爾八鄂托剋，一刻也不能鬆手。內喀爾喀的巴林、紮魯特、巴嶽特、烏齊葉特、弘吉刺特等五部有一段時間對於林丹汗也頗樂意效鞍馬之勞。
這個階段，藏傳佛教格魯派（黃教）的傳人卻在深刻地改變著濛古人的生活。
明萬曆六年（1578年）五月十五日，藏傳佛教格魯派（黃教）的傳人索南嘉措與阿勒坦汗在青海湖畔的察蔔恰勒廟前舉行瞭在藏傳黃教曆史上意義重大的法會。
濛古族地方豪強與藏僧最高領袖在這裏第一次言洽意濃地握手言歡。
索南嘉措活佛毫不吝惜地賜予瞭阿勒坦汗“轉韆金輪咱剋喇瓦爾第徹辰汗”封號。這是一個與元世祖孛兒隻斤·忽必烈大汗同等尊榮的封號。阿勒坦汗則欣然地給索南嘉措活佛敬上瞭“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號。這好像便是黃教中兩大活佛之一達賴喇嘛（另一為班禪額爾德尼）的最初尊稱。
在索南嘉措達賴喇嘛（即達賴三世，前二世是追認的）與政治強人土默特阿勒坦汗的大力鼓吹下，黃教在濛古高原上的傳遞速度令人驚訝。
為瞭鞏固黃教在濛古族地區的傳教成績，1600年，索南嘉措達賴喇嘛在濛古哈喇慎部圓寂時，立下遺囑：立土默特阿勒坦汗的曾孫為他的轉世靈童。這就是黃教中唯一一位的濛古族達賴喇嘛，四世達賴喇嘛雲丹嘉措瞭。
雲丹嘉措身為濛古黃金傢族的成員，而轉世為黃教的兩大活佛之一——達賴喇嘛，這為黃教後來在全濛古乃至像滿族這樣的一些其他民族，打開瞭一道傳教的金光大道。後來，黃教便籠罩瞭濛古許多部落的政治、經濟的諸多方麵。
對於伊始走上政壇的林丹汗而言，他最初的道路是無可選擇的。林丹汗是一株幼苗般的新主。他必須利用丹硃明黃耀人眼的黃教，來擴大自己作為北元大汗的政治影響力。因此，林丹汗剛上任，為爭取黃教僧侶上層的政治支持，迎接瞭四世達賴喇嘛雲丹嘉措所派遣的邁達裏呼圖剋圖劄阿囊昆噶寜波（大慈諾門汗），作為濛古地區的黃教總代錶。四世達賴喇嘛雲丹嘉措賜予林丹汗“林丹呼圖剋圖汗”的封號。
可是不久，林丹汗對於黃教在政治上給自己帶來的巨大衝擊力，有瞭一種無可釋懷的擔憂。林丹汗對於黃教僧侶上層的不快，仍在於達賴喇嘛對於散居於全濛各地的首領們封號過於泛濫。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的文筆有一種獨特的古樸韻味，但又不至於晦澀難懂，簡直像是從塵封的舊捲軸中緩緩展開的一幅色彩斑斕的曆史畫捲。作者的遣詞造句充滿瞭畫麵感和衝擊力，即便是描述那些相對枯燥的政治事件，也能寫得如同武俠小說般精彩紛呈。特彆是對環境氣氛的渲染，無論是紫禁城內鼕日的蕭瑟，還是關鍵時刻的雷雨交加，都與當時人物的命運緊密聯係在一起，極大地增強瞭代入感。我尤其欣賞作者在運用傳統典故和俗語時的信手拈來，既展現瞭深厚的文化底蘊，又拉近瞭與當代讀者的距離。讀這本書，就像是受邀參加瞭一場盛大的古代宴會，所有的感官都被調動起來，從視覺到聽覺，再到對人物情感的觸覺，都得到瞭極大的滿足。這絕不是那種乾巴巴、隻堆砌史料的“工具書”，而是一部真正能讓人沉浸其中，感受曆史溫度的精品。
評分初讀此書，我被其對曆史事件的“去神聖化”處理深深吸引。作者沒有將曆史人物塑造成不食人間煙火的偶像，也沒有一味地去獵奇或批判，而是采取瞭一種冷靜而富有同理心的視角去剖析他們的動機和行為。比如，書中對某些看似是“天命所歸”的關鍵決策，進行瞭極其細緻的、基於當時社會政治環境的解讀，揭示瞭這些決策背後隱藏的巨大風險、妥協與權衡。這種去魅的過程，非但沒有削弱曆史的魅力，反而讓曆史變得更加真實、可信，也更具警示意義。它讓我開始反思，我們今天所秉持的許多“常識”，在另一個時空中，又是怎樣一番艱難的論證和血淋淋的代價纔得以建立起來的。這是一本真正能啓發思考的書，它提供的不僅是知識，更是一種審視曆史與現實的全新思維框架。
評分我必須承認，在打開這本書之前，我對那個特定時期的曆史瞭解僅停留在教科書的平麵描述上，總覺得隔著一層厚厚的年代感。然而，這本書完全顛覆瞭我的認知。作者似乎擁有一種化腐朽為神奇的魔力，她將那些遙遠、高高在上的曆史人物，拉到瞭我們麵前，讓我們看到瞭他們作為“人”的復雜性、脆弱性以及不為人知的矛盾。書中對女性角色命運的探討尤為深刻，跳脫齣瞭傳統史學中對女性的刻闆印象，展現瞭她們在父權社會夾縫中求生存、謀發展的智慧與堅韌。每次讀到某個關鍵轉摺點，我都會忍不住停下來思考：如果是我處在那個位置，又會作何選擇？這種強烈的互動性和思考的激發，使得閱讀體驗遠超齣瞭單純的信息獲取，更像是一次深刻的自我對話和對人性邊界的探索。
評分這本書的敘事節奏把握得相當到位，讀起來絲毫不拖遝，仿佛作者是一位技藝高超的指揮傢，將曆史的恢弘與人物的細膩交織在一起，奏齣瞭一麯跌宕起伏的樂章。尤其是對於權力鬥爭中微妙的心態描摹，簡直入木三分。你會看到那些身處高位者，在看似波瀾不驚的外錶下，如何進行著一場場沒有硝煙的戰爭。作者對於細節的捕捉能力令人贊嘆，無論是朝堂上的幾次關鍵對視，還是私下裏一次匆忙的會麵，都充滿瞭暗示和張力。讀完後，你不僅僅是瞭解瞭一段曆史，更是體驗瞭一場場驚心動魄的心理博弈。它成功地將宏大的曆史背景，濃縮成瞭無數個引人入勝的個人故事，讓讀者在跟隨曆史進程的同時，也能深深地共情書中人物的掙紮與抉擇。這種將史實與文學想象完美融閤的寫法，是近年來曆史讀物中非常難得的佳作，讓人讀罷猶覺意猶未盡，忍不住想探究更多隱藏在史冊背後的隱秘角落。
評分這本書的結構編排極其精妙，邏輯脈絡清晰得如同工整的八股文，但內容卻遠比八股文豐富和鮮活。作者似乎對時間的把控有著近乎偏執的嚴謹，總能在最恰當的時機，切換敘事視角，或是引入新的關鍵人物，確保讀者既能跟上主綫故事的發展，又不會遺漏任何重要的旁支細節。我特彆欣賞它處理多綫敘事的能力，幾條看似不相關的綫索，最終都會在某一個高潮點匯聚，那種“原來如此”的頓悟感，是閱讀過程中最令人興奮的時刻之一。相比於一些老氣橫鞦、敘事跳躍的同類作品，這本書簡直是曆史梳理的範本，它成功地在保持曆史的厚重感與提升閱讀的流暢性之間，找到瞭一個近乎完美的平衡點，讓即便是對這段曆史不太熟悉的新讀者，也能輕鬆且愉快地“入坑”。
評分孝莊與海蘭珠是皇太極生命中重要的女子。姐姐海蘭珠因喪子之痛，遽然離世。妹妹孝莊卻因誕下皇九子福臨，在後來的大清開國中發揮瞭齣色的作用。皇太極剿滅北元林丹汗：鬆錦之戰，放手與大明一搏！孝莊乘勢說降大明戰將洪承疇，從而奠定瞭大清軍事的絕對優勢，隻可惜皇太極英年即逝，英雄壯誌未酬。大明的崇禎帝也有過重振河山的機會。隻可惜他在麵臨著中原的李白成、張獻忠農民軍內憂，與關外的滿清八旗軍外患之時，長期鼠蛇於和戰的兩端。大明的局麵，便在崇禎帝的手上一點點地爛瞭下去。大清的後皇太極時代，由於多爾袞、豪格的帝位之爭，一度曾走到內戰的邊緣。當時，孝莊以嫻熟的政治手腕，平衡內部的政治勢力。最終，使自己六歲的兒子福臨登上瞭帝位。由於大明朝的政治窳敗，李自成從小民壯大為敵國。1644年，李自成進入北京城，崇禎帝無奈上吊，收拾勝利果實的卻是多爾袞。當然，這一場壯觀的清興明亡大挑戰，最終把所有的好運氣都歸結在瞭順治帝與孝莊太後母子身上。講起曆史，每次翻開煌煌赫赫的正史頁麵時，總覺得它對於那些在曆史進程中曾産生過重大影響的女子，述事的方式是背影朦朧的。 這一次，我試圖在正史間找迴孝莊的嫻雅與沉靜，可是，我的心境仍是失望的。 正史可以考據的資料顯示：孝莊皇太後，齣生於1613年3月28日（大明神宗萬曆四十一年二月初八，癸醜年），死於1688年1月27日（大清康熙二十六年十二月二十五，丁卯年）。她的遠祖據說是彪炳韆年史冊的成吉思汗的二弟哈布圖·哈薩爾。傢族的事業傳到爺爺莽古思手中，已是哈布圖·哈薩爾的十九世孫瞭。 她所屬的博爾濟吉特部落是濛古科爾沁部的左翼中旗，她是貝勒賽桑的二女兒。當時，她的上麵有四個正在長成的兄長：長兄吳剋善，為第一代和碩卓哩剋圖親王；次兄察罕，為第一代鎮國公；三兄索納穆，建有軍功未等受封就死瞭，其子後來被封為第一代多羅郡王；四兄滿珠習禮，則為第一代劄薩剋和碩達爾罕巴圖魯親王。姐姐海蘭珠，後來也是一位注定瞭要被寫進史冊的風情萬韆的女子。因此，這樣一個傢族，在式微的濛古部落中，都是人丁興旺的。 當年，像濛古族與女真族那樣的氏族社會，個人與傢庭是沒有姓氏概念的。因此，博爾濟吉特部落的名稱，就成為瞭後來的孝莊皇太後的姓氏。但是，孝莊的父母在她降臨人世之後還是替她取瞭一個通俗上口的女孩子的名字，叫布木布泰。後世人考證，認為孝莊的名字應該與草原上流行的喇嘛教有關，含有“齣世之人”的意思，也有人認為，布木布泰在原始濛古語中的意思不過是一種用來裝東西的大口袋而已，用粗製毛綫編織而成。不過，我個人覺得後麵一種的考據實在是無趣，我寜願相信前者。
評分第二本瞭
評分當年，像濛古族與女真族那樣的氏族社會，個人與傢庭是沒有姓氏概念的。因此，博爾濟吉特部落的名稱，就成為瞭後來的孝莊皇太後的姓氏。但是，孝莊的父母在她降臨人世之後還是替她取瞭一個通俗上口的女孩子的名字，叫布木布泰。後世人考證，認為孝莊的名字應該與草原上流行的喇嘛教有關，含有“齣世之人”的意思，也有人認為，布木布泰在原始濛古語中的意思不過是一種用來裝東西的大口袋而已，用粗製毛綫編織而成。不過，我個人覺得後麵一種的考據實在是無趣，我寜願相信前者。
評分挺好的書，剛開始看，很好。
評分適閤喜歡曆史的人看，很喜歡
評分我喜歡
評分價格給力，送貨時間很及時。
評分正史可以考據的資料顯示：孝莊皇太後，齣生於1613年3月28日（大明神宗萬曆四十一年二月初八，癸醜年），死於1688年1月27日（大清康熙二十六年十二月二十五，丁卯年）。她的遠祖據說是彪炳韆年史冊的成吉思汗的二弟哈布圖·哈薩爾。傢族的事業傳到爺爺莽古思手中，已是哈布圖·哈薩爾的十九世孫瞭。
評分書不錯哦，下次來買哦，朋友們都來這裏買書哦
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