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1.风行全球半个世纪的畅销书——美国国家图书奖传奇得主霍弗，里根总统曾颁赠奖章，一生代表作《狂热分子》，风格酷似蒙田与帕斯卡尔的随笔，堪称法国《乌合之众》的兄弟篇。自1951年出版后，即被视为社会科学领域的经典之作，短期内行销50万册以上，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书，畅销全球半个世纪。
2.社会心理、群众运动的圣经——对“群众运动”一词，霍弗采取广义的理解，他用来举证和议论的例子包括了宗教改革、清教徒革命、早期的伊斯兰教、初期的基督宗教、纳粹主义、法国大革命、太平天国、印度独立运动、犹太复国运动……“我并不是要主张这些运动都一模一样，而只是想指出，它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。”
3.东西方都为之一惊的精炼警句——失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人。在一个行将被同化的少数民族里，容易被群众运动吸引的，是有成就和没成就的两类人。如果狂热者是鱼，混乱就是水。在群众运动中，我们获得了“干下流勾当的权利”。爱国主义是歹徒的最后归宿。等等。
4.美国《狂热分子》、德国《我的奋斗》、法国《乌合之众》——群众运动圣经《狂热分子》指出，大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，却没有实现的能力。不过，也许希特勒是将《乌合之众》一个对群众运动进行实践的人。
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内容简介
“我建议你们有时间可以去看看《乌合之众》、《狂热分子》和《群氓之族》这三本书。这对了解群体心理很有帮助，从中可以了解为什么群众会因为一个很小的事情把政府砸了。政府在工作也要运用社会心理的原理，这可以用来防范很多社会问题。”（中国社会科学院农村发展研究所教授于建嵘）《狂热分子》这本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。
长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我，寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。
《狂热分子》自1951年出版至今，已成为社会科学领域的经典之作。行销50万册以上，译成10余种语言，为多所大学政治系的必读书。《纽约时报》评此书“闪耀着冷隽的机智，满是一针见血的比喻……它是一帖涩口而来劲的醒神剂”。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，警句仍不断被引用、辑录。
作者简介
埃里克·霍弗（EricHoffer，1902—1983），的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》（TheTrueBeliever:ThoughtsontheNatureofMassMovements）是他第一部和著名的作品。梁永安，台湾大学文化人类学学士、哲学硕士。译有《永恒的哲学》、《耶稣行踪成谜的岁月》、《隐士》、《在智慧的暗处》、《施尼兹勒的世纪》、《文化与抵抗》等。
目录
码头工人哲学家——霍弗其人及其书序言狂热分子的心灵
【第一部】群众运动的吸引力
第一章对改变的渴望
第二章对替代品的渴望
第三章群众运动间的可替代性
【第二部】潜在的皈依者
第一章不受欢迎者在人类事务中扮演的角色
第二章穷人
第三章畸零人
第四章极端自私的人
第五章面对无穷机会的野心者
第六章少数民族
第七章烦闷者
第八章罪犯
【第三部】团结行动与自我牺牲
第一章前言
第二章促进自我牺牲精神的方法
第三章团结催化剂
【第四部】始与终
第一章言辞人
第二章狂热者
第三章务实的行动人
第四章良性与恶性的群众运动
译名对照表
精彩书摘
企图改造一个国家或整个世界的人，不可能单靠培养和利用不满情绪成事，单是展示变革的合理性或诉诸强制手段亦不足以为功。他们必须知道怎样在人们心中燃起一个极不切实际的希望，至于这个希望是一个天上的王国、地上的天堂、闻所未闻的财富还是统治世界，都无关宏旨。你无法用理性或道德上的理由去说服一个狂热者抛弃他的大业。他害怕妥协，因此你不可能让他相信他信奉的主义并不可靠。但他却不难突然从一件神圣伟业转投另一件神圣伟业的怀抱。他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。
不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。真正南辕北辙的是狂热者与稳健派。……要一个狂热的共产者转变为狂热的法西斯主义者、沙文主义者或天主教徒都不难，但要他们转变为冷静的自由主义者却是难上加难。
任何崇高的宗教必然会让信徒产生强烈的罪咎感。这是因为高不可攀的理想必然会带来实践上的落差。由此看来，一种宗教愈崇高，它孕育出的恨意就愈凶猛
那些抱有希望的人——不管是热情的知识分子、渴望取得耕地的农民、追逐暴利的投机家、头脑清醒的工商业者、普通的工人还是达官贵人——只要他们被一种远大的希望所攫住，就会断然前进，对现在无所顾惜，有必要时甚至会把现在毁掉，创造一个新世界。
一头栽进某种变革大业里的人，都必然怀有极度不满情绪而又不是一贫如洗，都必然相信某种万能的教义、某个永远正确的领袖或某种新技术已给了他们所向无敌的力量。另外，他们必然抱有极不切实际的憧憬，深信未来具有无限可塑性。最后，他们对他们要做之事所涉及的困难也必然一无所知。经验是一种障碍。发起法国大革命那些人都是全然没有政治经验的。
教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。只有对我们不理解的东西，我们才会有百分百的信仰。一种能理解的教义会缺少力量。
虔诚者总是呼吁别人应该用感觉而不是脑子去理解绝对真理。
如果一种教义不是复杂晦涩的话，就必须是含混不清的；而如果它既不是复杂晦涩也不是含混不清的话，就必须是不可验证的；也就是说，要把它弄得让人必须到天堂或遥远的未来才能断定其真伪。……即使最有学问的忠实信徒也会有点文盲的味道。他喜欢罔顾一些字段真意使用这些字，并养成诡辩强扯、吹毛求疵、钻牛角尖的爱好。
一个群众运动会吸引到一群追随者，不在于它可以满足人们追求自我改善的渴望，而在于可以满足他们自我否定的热望。
觉得自己人生已败坏到无可救药的人，不会认为自我改善是值得追求的目标。个人前途的考虑不足以激发他们拼搏，也不足以让他们产生信仰或作出一心一意的献身。他们把自利心理看成是堕落邪恶的，是不洁不祥的。任何出于为己谋的行为在他们看来都是注定失败的。他们最深的渴望是过新生活，是重生，要是无法得到这个，他们就会渴望通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感这些他们本来没有的元素。一个积极的群众运动可以同时提供他们这两样东西。
“对群众运动而言，戏剧元素大概能比其他任何方法发挥更持久的作用。毫无疑问，通过举办游行、检阅、仪式和典礼之类的活动，一个群众运动可以引起每一个心灵的共鸣。哪怕最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。”
当一个群众运动开始吸引有事业野心的人加入，就是该运动已过了全盛时期的征兆；它不再以创造新世界为务，而只求掌握和保有现在。因此，它不再是个运动而是一项事业。
希特勒就指出过，一个运动提供的岗位和职位愈多，“它吸引到的劣质人才就愈多，到头来，这些政治攀缘者会充塞于一个成功的党，致使其昔日的忠诚战士再也无法认出它的本来面目。……这样的事情发生时，一个运动的‘使命’就寿终正寝了”
信仰一项神圣事业，相当程度上是替代已经失去了的自信。
一个人愈是没有值得自夸之处，就愈容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业。
一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。
这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是依偎着邻人朋友的肩，就是掐着他们的咽喉。
热烈相信我们对别人负有神圣义务，往往是我们遇溺的“自我”攀住一艘流经的木筏的方法。我们看似伸手助人一臂之力，实则是在拯救自己。若把神圣义务拿掉，我们的生命即陷于贫乏和无意义。毫无疑问，在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们会得到的自尊是庞大的。无私者的虚荣心是无边无际的。
当我们个人的利益与前途看来不值得我们为之活下去时，我们就会迫切需要为别的事物而活。所有形式的献身、虔诚、效忠和自我抹杀，本质上都是对一种事物牢牢攀附——攀附着一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。因此，任何对替代品的拥抱，都必然是激烈和极端的。
除非准备好为某种东西而死，我们不会有把握自己过的是有价值的生活。这种赴死精神可以作为一种证据，向自己和别人显示，我们的选择是最好的。
群众运动也有比较安全的替代品。一般而言，任何足以压抑个人主义或助长自我抹杀情绪或提供行动机会的安排，都有抵制群众运动兴起与传播的功效。这些替代品，我们稍后再行探讨。
一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定。
心怀不平者虽然到处都有，但却最常见于下列几类人：（一）穷人，（二）畸零人，（三）被遗弃的人，（四）少数民族，（五）青春期的少年，（六）有野心的人（不管他们面对的是不可跨越的障碍还是无限的机会），（七）被某些恶德或偏执挟制的人，（八）无能者（身或心方面的无能），（九）极度自私的人，（十）对生活厌烦的人，（十一）罪犯。
凡是从早到晚都要为最起码生活操劳的人，不会有时间、心情去悲愤或造梦。中国民众不易造反的原因之一，就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资。
不同类的狂热者看似南辕北辙，但他们事实上是一个模子出来的。宗教狂热者的对立面不是狂热的无神论者，而是温和的愤世嫉俗者。……同样道理，沙文主义者的对立面不是卖国贼，而是理性的公民，他们爱恋现实世界，对殉道和英雄姿态毫无兴趣。
狂热者若是抛弃了他信奉的大业，或是突然间变得没有大业可以信奉，他能否重新适应一种自律自足的个人生活，这颇有疑问。他会变成无家可归的流浪者，站在世界的高速公路边，只要有任何群众运动驰过，他都会举手拦车。独立自主的生活在他看来是琐碎、徒劳和邪恶的。没有了可供热烈献身的对象，他感到漂泊和被遗弃。在他看来，宽容是一种软弱、轻浮和愚昧的象征。他渴盼那种来自完全顺服的心安理得感，渴盼全心全意依附于一种信仰和主义。对他而言重要的不是一个运动的主张和目标，而是它可以让他完全献身，并与一个集体发生联系。他甚至会愿意参加一个反对他前一个信仰的群众运动，但前提是那必须是个真正凶猛的运动——不妥协，不宽容，声称占有唯一和独一的真理。
要让我们自己痛恨一个人，最有效的方法大概莫过于去伤害他。这是因为，别人对我们有合理的悲愤，要比我们对他有合理的悲愤，更能引发我们对他的恨意。在我们揭发别人过错使对方羞愧时，他更可能的反应并不是变得谦卑和柔顺，而是变得咄咄逼人和火气十足。死不认错是一种响亮的噪音，可以把我们罪恶感的发声给淹没。
去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油；反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。
邪恶者可以活到身后——这句话之所以是真的，部分是因为那些有理由恨邪恶者的人大都会模仿他，使他的邪恶长存下去。
当我们抛弃自我，成为一个紧密团体的一部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛开了个人责任。一个人如果没有了恐惧、犹豫、怀疑和是非感，他会变得有多残暴和冷酷，令人不敢想象。
领袖必须是个务实者和现实主义者，但说起话来又得像个梦想家与理想主义者
“踢正步让人心无二用。踢正步可以扼杀思想。踢正步可以泯灭个性。”
一个鼓励行动的群众运动可以唤起失意者的热烈反应。因为失意者把行动视为医治他们烦恼痛苦的良方。行动可以让他们遗忘自我，让他们有一种目的感和价值感。事实上，失意者的失意感很可能主要是源于缺乏行动的机会，而失意感最深重的就是那些才具与性情都足以过一种行动性生活，却为环境所囿，只能在闲散中虚耗人生的人。要不是这样，你又怎样解释以下这件令人惊讶的事实：列宁、托洛茨基、墨索里尼和希特勒大半辈子都只是在咖啡馆或会议中放言高论，却在一夕间变成他们时代最能干和最不知倦怠的行动人？
……
前言/序言
用户评价
这绝对是一本能让你重新思考一切的书。它以一种极其尖锐且不加修饰的方式，触及了我内心深处那些被忽略的角落。我承认，阅读过程中我曾不止一次地感到不适，但正是这种不适，让我开始审视自己，审视我所处的这个世界。作者的洞察力简直令人惊叹，他能精准地捕捉到人类情感中最隐秘、最复杂的部分，并将其展现在读者面前。我被书中那些充满矛盾的人物所吸引，他们的行为逻辑有时让人费解，但细细品味，却又合情合理，甚至可以说是人性的真实写照。这本书让我明白了，很多时候，我们所看到的、所相信的，并非全部真相。它逼迫我去质疑，去反思，去挑战那些根深蒂固的观念。我感觉自己的思维方式被彻底颠覆了，仿佛被打散重组，变得更加清晰和透彻。这种阅读体验是前所未有的，它让我成长，让我蜕变，让我看到了一个更加广阔和深邃的世界。
评分读完这本书，我久久不能平静。它以一种极其诗意的方式，描绘了人类情感中最脆弱、最易碎的部分。我被书中人物之间那种若即若离，那种欲说还休的情感所打动。作者的文字如同涓涓细流，温柔地流淌过我的心田，带来了难以言说的触动。我仿佛能看到那些细微的情绪变化，那些不为人知的思念和眷恋。书中的氛围营造得非常到位，那种淡淡的忧伤，那种对美好的追寻，都让我深深地沉醉其中。我感觉自己仿佛置身于一个梦境，在那些模糊而美丽的画面中，看到了自己内心深处最柔软的部分。这本书没有激烈的冲突，没有宏大的场面，但它所带来的震撼却是如此深刻，如此持久。它让我明白了，有时候，最深刻的情感，往往隐藏在最平静的表面之下。
评分我很少会写评价，但这本书真的让我坐不住了。作者的叙事技巧简直是炉火纯青，每一个情节的设置都恰到好处，仿佛是为了将我一步步推向一个意想不到的结局。我曾试图预测故事的走向，但每一次都被作者巧妙地打乱了我的计划。那种被戏耍又心甘情愿的感觉，实在是太奇妙了！书中的人物塑造也栩栩如生，他们的对话充满了智慧和张力，让人仿佛能听到他们之间的唇枪舌剑。我被他们的魅力所吸引，被他们的故事所牵引，完全沉浸在那个由作者精心构建的世界里。最让我着迷的是，这本书总能在看似平静的篇章中埋下伏笔，然后在不经意间引爆，那种惊喜和震撼是难以言喻的。我感觉自己像是在玩一场惊险刺激的解谜游戏，每一次的发现都让我兴奋不已。
评分这本书真是把我拉进了另一个世界，那种沉浸感让我好几天都缓不过来。作者的文字像拥有魔力一样，轻轻一触就能点燃我内心深处的情绪。我常常会停下来，反复咀嚼某些句子，试图捕捉其中蕴含的深意。那种感觉就像在一个未知的迷宫里探索，每一步都充满了惊喜和挑战。我被书中人物的命运深深吸引，他们的选择、他们的挣扎，每一个细节都让我感同身受。有时候，我甚至会怀疑自己是不是也身处其中，和他们一起经历着那些波澜壮阔的时刻。书中的情感描写尤为细腻，那种爱恨交织，那种对理想的执着追求，都让我热泪盈眶。我感觉自己仿佛打开了一扇尘封已久的心门，看到了许多过去未曾触及的角落。每一次翻阅，都能发现新的感悟，仿佛这本书有着无穷的魅力，等待我去一一发掘。我迫不及待地想和同样热爱阅读的朋友们分享这份喜悦，让他们也能体验到这本书带来的震撼。
评分如果说有什么书能让你在阅读中体验到一种纯粹的、原始的生命力，那一定是这本了。作者的笔触粗犷而有力，没有丝毫的矫揉造作，却充满了震撼人心的力量。我仿佛能听到书中人物在呐喊，在奔跑，在为了生存而拼搏。那种野性的呼唤，那种不屈的意志，深深地烙印在了我的脑海里。我被书中那些饱受磨难却依然顽强生存的人物所打动，他们的故事让我明白，生命的力量是何其伟大，何其不屈。这本书没有华丽的辞藻，没有复杂的叙事，但它所传递的情感却是最真挚、最动人的。我感觉自己仿佛置身于一片广袤的原野，感受着风的呼啸，雨的洗礼，以及生命在困境中绽放出的璀璨光芒。每一次阅读，都像是一次精神的洗礼，让我重新认识到生命的意义和价值。
评分前者是大众心理的研究，后者是群众运动的研究，二者有重合之处。但前者阐述的观点建立在普通群众的立场上，更加平面和泛泛一些，且由上及下从群体的角度讨论；后者观点基于“失败者”的立场，以群众运动的主体为研究对象，视角相对个体化。不同的写作角度在于两位作者不同的经历：前书作者Gustave Le Bon原从事医学研究，中期转攻人类学和考古学，晚年兴趣转向社会心理学；后书作者Eric Hoffer身世曲折，年轻时打零工为生，后来长年在码头搬砖，晚年成为大学高级研究员后仍未离开码头。二者都因为缺少现代心理学的测量统计手段，所以给读者的直观感受都相对主观臆断。个人认为，前者更“心理学”但也更为刻板，具有历史性；后者生动但片面，符合特定时代。
评分京东卖的确实是真东西，在优惠活动下确实非常的划算，希望多多推出优惠的活动，少一些套路，多一些诚意，不要经常搞下架啊，提价啊，没货啊什么的，国家也不管管。
评分正在看，比较满意。思辨强，有助于了解现实。
评分质量非常好，与卖家描述的完全一致，非常满意,真的很喜欢，完全超出期望值，发货速度非常快，包装非常仔细、严实，物流公司服务态度很好，运送速度很快，很满意的一次购物
评分读完乌合之众就来把全套集齐了，希望三部都一样精彩。
评分十分轻薄的一本书，群众运动圣经。
评分超乎想象的好，一如既往的快，完美！
评分保险=不求人，现代人的标配，有房，有车，有钱，有保险！[强][强][强]
评分不错的图书，冲着理想国这个品牌取得，没有失望，支持
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