中國古典小說名著叢書：封神演義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許仲琳 著

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532559053

版次：1

商品編碼：10792033

包裝：精裝

叢書名： 中國古典小說名著叢書

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：366

內容簡介

　　《中國古典小說名著叢書：封神演義》裏的人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之爭的曆史神話化，創造齣眾多為大眾所喜聞樂道的神話人物和神幻有趣的故事情節，充滿瞭跨越自然的奇異色彩，數百年來久傳不衰。

作者簡介

許仲琳(約1567～1620)，亦作陳仲琳，號鍾山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，明朝小說傢，著有《封神演義》。他生活於隆慶、萬曆年間，生平事跡不詳。

目錄

齣版說明
第一迴 紂王女媧宮進香
第二迴 冀州侯蘇護反商
第三迴 姬昌解圍進妲己
第四迴 恩州驛狐狸死妲己
第五迴 雲中子進劍除妖
第六迴 紂王無道造炮烙
第七迴 費仲計廢薑皇後
第八迴 方弼方相反朝歌
第九迴 商容九間殿死節
第十迴 姬伯燕山收雷震
第十一迴 裏城囚西伯侯
第十二迴 陳塘關哪吒齣世
第十三迴 太乙真人收石磯
第十四迴 哪吒現蓮花化身
第十五迴 昆侖山子牙下山
第十六迴 子牙火燒琵琶精
第十七迴 蘇坦己置造蠆盆
第十八迴 子牙諫主隱磻溪
第十九迴 伯邑考進貢贖罪
第二十迴 散宜生私通費尤
第二十一迴 文王誇官逃五關
第二十二迴 西伯侯文王吐子
第二十三迴 文王夜夢飛熊兆
第二十四迴 渭水文王聘子牙
第二十五迴 蘇坦己請妖赴宴
第二十六迴 坦己設計害比乾
第二十七迴 太師迴兵陳十策
第二十八迴 西伯兵伐崇侯虎
第二十九迴 斬侯虎文王托孤
第三十迴 周紀激反武成王
第三十一迴 聞太師驅兵追襲
第三十二迴 黃天化潼關會父
第三十叁迴 黃飛虎泗水大戰
第三十四迴 飛虎歸周見子牙
第三十五迴 晁田兵探西岐事
第三十六迴 張桂芳奉詔西徵
第三十七迴 薑子牙一上昆侖
第三十八迴 四聖西岐會子牙
第三十九迴 薑子牙冰凍岐山
第四十迴 四天王遇丙靈公
第四十一迴 聞太師兵伐西岐
第四十二迴 黃花山收鄧辛張陶
第四十三迴 聞大師西岐大戰
第四十四迴 子牙魂遊昆侖山
第四十五迴 燃燈議破十絕陣
第四十六迴 廣成子破金光陣
第四十七迴 公明輔佐聞太師
第四十八迴 陸壓獻計射公明
第四十九迴 武王失陷紅沙陣
第五十迴 三姑計擺天河陣
第五十一迴 子牙劫營破聞仲
第五十二迴 絕龍嶺聞仲歸天
第五十三迴 鄧九公奉敕西徵
第五十四迴 土行孫立功顯耀
第五十五迴 土行孫歸服西岐
第五十六迴 子牙設計收九公
第五十七迴 冀州侯蘇護伐西岐
第五十八迴 子牙西岐逢呂嶽
第五十九迴 殷洪下山收四將
第六十迴 馬元下山助段洪
第六十一迴 太極圖殷洪絕命
第六十二迴 張山李錦伐西岐
第六十三迴 申公豹說反殷郊
第六十四迴 羅宣火焚西岐城
第六十五迴 殷郊岐山受犁鋤
第六十六迴 洪錦西岐城大戰
第六十七迴 薑子牙金颱拜將
第六十八迴 首陽山夷齊阻兵
第六十九迴 孔宣兵阻金雞嶺
第七十迴 準提道人收孔宣
第七十一迴 薑子牙三路分兵
第七十二迴 廣成子三謁碧遊
第七十三迴 青龍關飛虎摺兵
第七十四迴 哼哈二將顯神通
第七十五迴 土行孫盜騎陷身
第七十六迴 鄭倫捉將取汜水關
第七十七迴 老子一氣化三清
第七十八迴 三教會破誅仙陣
第七十九迴 穿雲關四將被擒
第八十迴 楊任大破瘟司
第八十一迴 子牙潼關遇痘神
第八十二迴 三教大會萬仙陣
第八十三迴 三大士收伏獅象犼
第八十四 子牙兵取臨潼關
第八十五迴 鄧芮二侯歸周主
第八十六迴 澠池縣五嶽歸天
第八十七迴 土行孫夫妻陣亡
第八十八迴 武王白魚跳龍舟
第八十九迴 紂王敲骨剖孕婦
第九十迴 子牙捉神荼鬱壘
第九十一迴 蟠龍嶺燒鄔文化
第九十二迴 楊戩哪吒收七怪
第九十三迴 金吒智取遊魂關
第九十四迴 文煥怒斬殷破敗
第九十五迴 子牙暴紂王十罪
第九十六迴 子牙發柬擒妲己
第九十七迴 摘星樓紂王自焚
第九十八迴 周武王鹿颱散財
第九十九迴 薑子牙歸國封神
第一百迴 武王封列國諸侯

精彩書摘

話說紂王聽奏大喜，即時還宮。一宵經過。次日早朝，聚兩班文武朝 賀畢。紂王便問當駕官：“即傳朕旨意，頒行四鎮諸侯，與朕每一鎮地方 揀選良傢美女百名，不論富貴貧賤，隻以容貌端莊，情性和婉，禮度賢淑 ，舉止大方，以充後宮役使。”天子傳旨未畢，隻見左班中一人應聲齣奏 ，俯伏言曰：“老臣商容啓奏陛下：君有道則萬民樂業，不令而從。況陛 下後宮美女，不啻韆人，嬪禦而上，又有妃後。今劈空欲選美女，恐失民 望。臣聞‘樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂’。此時 水旱頻仍，乃事女色，實為陛下不取也。故堯、舜與民偕樂，以仁德化天 下，不事乾戈，不行殺伐，景星耀天，甘露下降，鳳凰止於庭，芝草生於 野；民豐物阜，行人讓路，犬無吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗；此乃有道興 隆之象也。今陛下若取近時之樂，則目眩多色，耳聽淫聲，沉湎酒色，遊 於苑圃，獵於山林，此乃無道敗亡之象也。老臣待罪首相，位列朝綱，侍 君三世，不得不啓陛下。臣願陛下：進賢，退不肖，修行仁義，通達道德 ，則和氣貫於天下，自然民富財豐，天下太平，四海雍熙，與百姓共享無 窮之福。況今北海乾戈未息，正宜修其德，愛其民，惜其財費，重其使令 ，雖堯、舜不過如是；又何必區區選侍，然後為樂哉？臣愚不識忌諱，望 祈容納。”紂王沉思良久，“卿言甚善，朕即免行。”言罷，群臣退朝， 聖駕還宮。不題。 不意紂王八年，夏四月，天下四大諸侯率領八百鎮朝覲於商。那四鎮 諸侯乃東伯侯薑桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。天下 諸侯俱進朝歌。此時太師聞仲不在都城，紂王寵用費仲、尤渾。各諸侯俱 知二人把持朝政，擅權作威，少不得先以禮賄之以結其心，正所謂“未去 朝天子，先來謁相公”。內中有位諸侯，乃冀州侯，姓蘇名護，此人生得 性如烈火，剛方正直，哪裏知道奔競夤緣；平昔見稍有不公不法之事，便 執法處分，不少假藉，故此與二人俱未曾送有禮物。也是閤當有事，那日 二人查天下諸侯俱送有禮物，獨蘇護並無禮單，心中大怒，懷恨於心。不 題。 其日元旦吉晨，天子早朝，設聚兩班文武，眾官拜賀畢。黃門官啓奏 陛下：“今年乃朝賀之年，天下諸侯皆在午門外朝賀，聽候玉音發落。” 紂王問首相商容，容曰：“陛下止可宣四鎮首領臣麵君，采問民風土俗， 淳龐澆兢，國治邦安；其餘諸侯俱在午門外朝賀。”天子聞言大悅，“卿 言極善。”隨命黃門官傳旨：“宣四鎮諸侯見駕，其餘午門朝賀。” 話說四鎮諸侯整齊朝服，輕搖玉佩，進午門，行過九龍橋，至丹墀， 山呼朝拜畢，俯伏。王慰勞曰：“卿等與朕宣猷贊化，撫綏黎庶，鎮攝荒 服，威遠寜邇，多有勤勞，皆卿等之功耳。朕心喜悅。”東伯侯奏曰：“ 臣等荷濛聖恩，官居總鎮。臣等自叨職掌，日夜兢兢，常恐不剋負荷，有 辜聖心；縱有犬馬微勞，不過臣子分內事，尚不足報涓涯於萬一耳，又何 勞聖心垂念！臣等不勝感激！”天子龍顔大喜，命首相商容、亞相比乾於 顯慶殿治宴相待。四臣叩頭謝恩，離丹墀前至顯慶殿，相序筵宴。不題。 天子退朝至便殿，宣費仲、尤渾二人，問曰：“前卿奏朕，欲令天下 四鎮大諸侯進美女，朕欲頒旨，又被商容諫止；今四鎮諸侯在此，明早召 入，當麵頒行，俟四人迴國，以便揀選進獻，且免使臣往返。二卿意下若 何？”費仲俯伏奏曰：“首相諫止采選美女，陛下當日容納，即行停旨， 此美德也。臣下共知，眾庶共知，天下景仰。今一旦復行，是陛下不足以 取信於臣民，切為不可。臣近訪得冀州侯蘇護有一女，艷色天姿，幽閑淑 性，若選進宮幃，隨侍左右，堪任役使。況選一人之女，又不驚擾天下百 姓，自不動人耳目。”紂王聽言，不覺大悅，“卿言極善！”即命隨侍官 傳旨：“宣蘇護。” 使命來至館驛傳旨：“宣冀州侯蘇護商議國政。”蘇護即隨使命至龍 德殿朝見，禮畢，俯伏聽命。王曰：“朕聞卿有一女，德性幽閑，舉止中 度。朕欲選侍後宮。卿為國戚，食其天祿，受其顯位，永鎮冀州，坐享安 康，名揚四海，天下莫不欣羨。卿意下如何？”蘇護聽言，正色而奏曰： “陛下宮中，上有後妃，下至嬪禦，不啻數韆。妖冶嫵媚，何不足以悅王 之耳目？乃聽左右諂諛之言，陷陛下於不義。況臣女蒲柳陋質，素不諳禮 度，德色俱無足取。乞陛下留心邦本，速斬此進讒言之小人，使天下後世 知陛下正心修身，納言聽諫，非好色之君，豈不美哉！”紂王大笑曰：“ 卿言甚不諳大體。自古及今，誰不願女作門楣。況女為後妃，貴敵天子； 卿為皇親國戚，赫奕顯榮，孰過於此！卿毋迷惑，當自裁審。”蘇護聞言 ，不覺厲聲言曰：“臣聞人君修德勤政，則萬民悅服，四海景從，天祿永 終。昔日有夏失政，淫荒酒色；惟我祖宗不邇聲色，不殖貨財，德懋懋官 ，功懋懋賞，剋寬剋仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命 。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取敗之道也。況人君愛色，必顛覆 社稷；卿大夫愛色，必絕滅宗廟；士庶人愛色，必戕賊其身。且君為臣之 標率，君不嚮道，臣下將化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商傢 六百餘年基業，必自陛下紊亂之矣。” 紂王聽蘇護之言，勃然大怒曰：“君命召，不俟駕；君賜死，不敢違 ；況選汝一女為後妃乎！敢以戇言忤旨，麵摺朕躬，以亡國之君匹朕，大 不敬孰過於此！著隨侍官，拿齣午門，送法司勘問正法！”左右隨將蘇護 拿下。轉齣費仲、尤渾二人，上殿俯伏奏曰：“蘇護忤旨，本該勘問；但 陛下因選侍其女，以緻得罪；使天下聞之，道陛下輕賢重色，阻塞言路。 不若赦之歸國，彼感皇上不殺之恩，自然將此女進貢宮闈，以侍皇上。庶 百姓知陛下寬仁大度，納諫容流，而保護有功之臣。是一舉兩得之意。願 陛下準臣施行。”紂王聞言，天顔少霽，“依卿所奏。即降赦，令彼還國 ，不得久羈朝歌。” 話說聖旨一下，迅如烽火，即催逼蘇護齣城，不容停止。那蘇護辭朝 迴至驛亭，眾傢將接見慰問：“聖上召將軍進朝，有何商議？”蘇護大怒 ，罵曰：“無道昏君，不思量祖宗德業，寵信讒臣諂媚之言，欲選吾女進 宮為妃。此必是費仲、尤渾以酒色迷惑君心，欲專朝政。我聽旨不覺直言 諫諍；昏君道我忤旨，拿送法司。二賊子又奏昏君，赦我歸國，諒我感昏 君不殺之恩，必將吾女送進朝歌，以遂二賊奸計。我想聞太師遠徵，二賊 弄權，眼見昏君必荒淫酒色，紊亂朝政，天下荒荒，黎民倒懸，可憐成湯 社稷化為烏有。我自思：若不將此女進貢，昏君必興問罪之師；若要送此 女進宮，以後昏君失德，使天下人恥笑我不智。諸將必有良策教我。”眾 將聞言，齊曰：“吾聞‘君不正則臣投外國’，今主上輕賢重色，眼見昏 亂，不若反齣朝歌，自守一國，上可以保宗社，下可保一傢。”此時蘇護 正在盛怒之下，一聞此言，不覺性起，竟不思維，便曰：“大丈夫不可做 不明白事。”叫左右：“取文房四寶來，題詩在午門牆上，以錶我永不朝 商之意。”詩曰： 君壞臣綱，有敗五常。冀州蘇護，永不朝商！ 蘇護題瞭詩，領傢將徑齣朝歌，奔本國而去。 P6-9

前言/序言

　　中國古典小說在其長期的發展演進過程中，逐漸形成門類眾多、各 具風貌的特點，其中神怪小說以獨特的取材和錶現形式，顯示瞭中國古 典小說的繽紛內涵與奇麗風光。 神怪小說是古代文學“誌怪”傳統在明清小說領域的酣滿再現，魯 迅《中國小說史略》即將它作為明中葉後小說的兩大主潮之一。神怪 小說在人世的生活空間中，加上一維神怪的空間；將超自然的神性，與 社會化的人性巧妙地融閤為一；馳騁無限製的想像，寄托理想和願望， 錶達愛憎哀樂的思想與感情：這一切正是神怪小說特具的優勢，也是其 風靡城鄉、深受讀者喜愛的重要原因。 明清長篇神怪小說的代錶作品，除《西遊記》外，首推《封神演義》 和《鏡花緣》，而短篇誌怪小說則以《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》為 傑齣代錶。明清的神怪小說雖然其取材、風格不盡相同，但“托諷喻以 抒牢愁，談禍福以寓勸懲”的思想傾嚮和構思新奇、形象生動、情節麯 摺、懸念迭齣的藝術特徵卻是一緻的。 《封神演義》一名《封神榜》，成書於明代中葉，與元人編刊的《武 王 伐紂平話》有相承關係，但人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之 爭的曆史神話化，創造齣眾多為大眾所喜聞樂道的神話人物和神幻有 趣的故事情節，充滿瞭超越自然的奇異色彩，數百年來久傳不衰。為此 我們將之作為《中國古典小說名著叢書》中的一種齣版，以饗最廣大的 讀者。 此次印行《封神演義》用清初四雪堂原刊本為底本，同時參校其他 版本，改正錯訛，以臻完善。

評分☆☆☆☆☆

不錯，文言文對小孩可能有點障礙，習慣就好。。。

評分☆☆☆☆☆

莫泊桑是一位極其勤奮和富有天纔的作傢，他的創作生涯雖然隻有短短的十年，但是碩果纍纍，一共發錶瞭六部長篇小說、三部遊記和三百零六篇中短篇小說，其中以短篇小說的成就最為突齣，它們精湛的藝術技巧使莫泊桑獲得瞭“短篇小說之王”的美譽，與契訶夫和歐？亨利一樣被公認為世界短篇小說的大師。莫泊桑最擅長的題材是他親身參加過的普法戰爭、長達十年的小職員生涯和青少年時代在諾曼底故鄉的生活，這三種環境為他的短篇小說提供瞭極為豐富的題材。這些作品歌頌瞭人民的愛國主義熱情，錶現瞭農村的習俗和世態，真實地反映瞭小職員的單調刻闆的生活。在福樓拜的指導和幫助下，莫泊桑形成瞭逼真、自然的寫作風格。他不追求離奇的效果，隻描寫那些司空見慣的平凡小事，敘述的筆調幾乎到瞭白描的程度。不過他的敘述看似自然流暢、不著痕跡，其實都是經過瞭巧妙的構思，留下瞭一處處為情節發展所需要的伏筆。

評分☆☆☆☆☆

經典之作

評分☆☆☆☆☆

《中國古典小說名著叢書：封神演義》裏的人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之爭的曆史神話化，創造齣眾多為大眾所喜聞樂道的神話人物和神幻有趣的故事情節，充滿瞭超越自然的奇異色彩，數百年來久傳不衰。許仲琳(約1567～1620)，亦作陳仲琳，號鍾山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，明朝小說傢，著有《封神演義》。他生活於隆慶、萬曆年間，生平事跡不詳。

評分☆☆☆☆☆

三聯書店的前身是本世紀三四十年代活躍於中國齣版界的三傢著名齣版發行機構——生活書店、讀書齣版社、新知書店。

評分☆☆☆☆☆

挺好的就是紙張太一般，價格喜人。這麼厚的書！！！！

評分☆☆☆☆☆

不錯?值得購買：）。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

有人說它是中國的聖經故事或者希臘神話故事，這是有一定道理的，神話和誌異來源於上古，又夾雜有民族和文化衝突的痕跡，因此本來就很雜亂，聖經故事和希臘神話故事因*的原因而顯得更有譜係些，而中國的神話傳說在這方麵有所欠缺，在這一點上封神演義具有開創意義，書名一曰封神榜，是因為在書的最後，武王伐紂勝利後有薑子牙設壇封戰爭中陣亡將士為神祗一節，在這一節中，可以瞭解具有中國特色的以道教為本土*基礎的神仙體係是什麼樣的，以及各路神仙的來源，雖然這些未必有學術上的嚴謹性，但鑒於*神話本身起源的復雜性，這部以民間傳說和戲麯素材為資料來源的神話小說仍然是瞭解和初識中國上古神怪傳說的重要研究資料，相比西遊記、聊齋誌異、鏡花緣、今古傳奇、拍案驚奇等誌異小說，在對神仙世界和*淵源的係統描述和全麵記述方麵，唯西遊記可以與之相比。