中国文明的历程（插图本） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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张舜徽著

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出版社：中华书局

ISBN：9787101079937

版次：1

商品编码：10810247

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-07-01

用纸：胶版纸

页数：296

具体描述

编辑推荐

　　《中国文明的历程（插图本）》是著名国学大师张舜徽先生专为大众读者撰写的普及读物，涉及到古代社会生活的方方面面，如农业、科技、衣食住行、文学艺术、文字发展等，特别值得提出的是，作者将古代的保健养生、医药知识作为社会生活史的重要内容，进行了专门介绍。全书内容丰富，深入浅出。
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内容简介

　　《中国文明的历程（插图本）》是国学大师，著名历史学家、文献学家张舜徽先生（1911—1992）撰写的一本关于中国古代社会生活的普及读物。书中通过农业生产的发展、科技的创造、生活资料的丰富、艺术的进步、工程的修建、对保健养生的重视、医药知识的丰富、文字的创造与改进、书籍的出现、文学的发展等十个方面，对中国古代社会生活的方方面面进行了细致的讲解。特别值得提出的是，作者将古代的保健养生、医药知识作为社会生活史的重要内容，进行了专门介绍，使我们对于古人的生活有了更加全面的了解。《中国文明的历程（插图本）》重在对事物发明创造与发展演变的梳理，用极其精炼的文字，勾勒出了中华五千年文明发展的历史，是现代读者了解中国传统文化的优秀读物。

作者简介

　　张舜徽（1911—1992），著名学者。湖南沅江人。崇尚乾嘉朴学，治学以文字、音韵、训诂为根柢，长于版本目录、校勘、考据，在经学、小学、史学诸领域均有成就。曾任华中师范大学历史文献研究所所长、名誉所长，中国历史文献研究学会第一至三届会长、名誉会长。著有《广校雠略》、《中国文献学》、《郑学丛著》、《清人文集别录》、《说文解字约注》等。

精彩书摘

天文历法我们祖先在同自然作斗争的时候，慢慢地认识了自然运动的某些规律，并且进一步掌握了他们所认识的规律，拿来指导农业生产。这表现在天文知识方面，十分明显。因为他们要依照四季循环来安排他们的生活，决定他们的活动，所以天文学便成为人类中最早发达的知识了。我国古代定一年四季的方法，最初以黄昏星宿的出没为主。《尚书·尧典》以鸟、火、虚、昴四宿为仲春、仲夏、仲秋、仲冬黄昏时之中星，司马迁《史记》称古代有火正专门观测大火星的昏见，可见我国在几千年前，季节是由大火星的昏见而决定的。所以那时对于星宿的辨认，成为农村中老幼男女的普通常识。顾炎武《日知录》卷三十说过： “三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在户，妇人之语也；月离于毕，戌卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然者矣。”古代人人皆知的普通常识，后世便变为专门绝学。这是由于秦、汉以后，一切皆依节气进行工作，一般老百姓，便无需仰观天文，而天文知识就成为少数人所擅有了。二十八宿的名称为角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。虽然到秦、汉时代的书籍，像《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《史记·天官书》、《淮南子·天文训））才正式提出，但是《诗经》里，早已有了火、箕、斗、昴、毕、参、牵牛、织女诸宿的名称，而且大半是出于劳动人民歌唱中。由此可知，在周初已经应用二十八宿，并且为劳动人民所普遍认识了。后来像《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《史记》、《淮南子》诸书所载，不过经过知识分子之手，把劳动人民已经掌握的知识总结下来罢了。我们祖先对于辨认星宿，最初一定是有简明歌括的，可惜年久失传，无由考索。到了隋朝，出现了（《步天歌》，相传是丹元子所作，而不详其姓字，无疑是远古天文歌括的综合。它的歌辞，十分浅近显明，令人一目了然，真如南宋郑樵所说：“得《步天歌》而诵之，每诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在胸中。”（《通志-天文略》）由于它的编成，是从农村群众中来的，所以一些语句，都是大众易懂的话，这倒是它的精神所在。但是一般文人学者，却视其“浅陋”而不去重视。清儒钱大昕《十驾斋养新录》卷十四便说：“丹元子《步天歌》不著撰人姓名，相传以为唐王希明所撰。郑樵独非之，以为丹元子隋之隐者，与希明各是一人。然歌词浅陋，不似隋人文字，《隋书‘经籍志》亦无此书，其非隋人明矣。古天文家，未有以‘太微’、‘夫市’配‘紫微’为三垣者。《太史公书》，太微属南宫，天市属东宫；晋、隋二《志》，则分中外宫，与二十八宿为三列，而‘太微’、‘天市’杂叙于中宫之次。使丹元果隋人，则唐初李淳风修《隋志》，何不一述三垣之说乎？渔仲好异而无识，欲取俚鄙之歌，驾乎前志之上，所谓弃周鼎而宝康瓠者也。”在封建社会里，一般知识分子看不起人民大众的口头创作，乃至把正史里面的《天文志》一类的书看成“周鼎”，把来自民间的歌括看成“康瓠”，是不足奇怪的。我们祖先，不但对于星宿的名称、部位，辨认得很清楚，而且平日留心于天象的变化。例如，白天看见太阳忽然起了黑影成为日蚀，是值得人们注意的事，便很认真地把它记录下来。仅就《春秋》一书所包括的二百四十二年之中，就记载有三十六次日蚀，到现在已经由科学家证明了，其中有三十二次日蚀是完全正确的。现在所称“阳历”和“阴历”的区别，便在于月亮绕地球和地球绕日两个周期的不同。阳指太阳，阴指太阴（月）。人们一向总以为阳历是从西洋传来的，其实我们的经典《尚书·尧典》中早已说过：“期，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”所谓三百有六旬有六日，恰好就是阳历年。阴历则月大三十天，月小二十九天，一年十二个月，只三百五十四天，要比阳历少十一天之多，所以每隔三年，便插一个闰月（尚多了几天）。但若十九个阴历年，加上七个闰月，便和十九个阳历年几乎相等。我国在周末，已经知道十九年七闰的办法，并且已经发明了用土圭来观测日影以定’‘‘夏至”和“冬至”的方法。《孟子·离娄》篇说：“天之高也… …千岁之‘日至’，可坐而致也。”古人称“冬至”、“夏至”为“日至 ”，照孟子所说，可知在战国时代，我们测定阳历年的长短，已极有把握了。我们祖先不仅在天文观测方面有伟大的成就，对宇宙构造的理论也有相当大的贡献。我国古代对宇宙的构造，有三种不同看法：第一是“宣夜 ”。认为“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也”；第二是“盖天”（或称周髀）。认为“天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左行，故日月实东行，而天牵之以西没”；第三是“浑天”。认为“天如鸡子，地如卵中黄，孤居于天内，天大而地小，半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐”。《晋书·天文志》对这三种学说，都有批评，说：“宣夜绝无师承，周髀多所违失，惟浑天近得其情。”我们用近世天文学的眼光来看，宣夜论天空的性质，浑天论地球的位置，盖天论众星的运行，都有可取的地方。特别是“浑天”说，和近代的宇宙论，甚为接近。远在两三千年前，我们祖先已经指出“地如卵中黄，孤居于天内”的道理，真是接近了近代的科学论断。P23-26

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

还是非常值得一读，但是该书知识性强，深度有些欠缺

评分☆☆☆☆☆

了解了不少古代的事情，很有趣啊

评分☆☆☆☆☆

中国历史上虽数度出现少数民族入主中原的情况，但游牧文明与农耕文明的竞争结果都是先进的中原文明战胜了落后的游牧文明。所以，中国历史上虽出现过如五胡乱华、元蒙、契丹、女真入主中原等文明的插曲，但都没有使中国文化陷入根本性的危机，结果往往是即使少数民族在政治上统治中原，乃至出现极端的民族歧视和压迫，但在文化上都以“进入中国则中国之”而结束。不管主动与否，少数民族的统治者一旦入主中原，无论他们原本是多么保守和落后，都会立刻学习中原先进的文明，有时甚至因此而出现很激进的情况，如北魏孝文帝改革，在政治、经济、文化上实行全面封建化和汉化的措施。农耕文明与游牧文明的竞争是中国文化发展的一个重要方面，但“因为传统中国民族主义的宽仁，以及中国文化的博大深厚，这些冲突常能在中国文化的熏濡下得到解决”。①中国历代少数民族的改革有的是在入主中原后进行，有的是在没有大规模战争的背景下实施的，但都是因为欣羡中原发达的生产力、先进的制度文明和物质文明、强大的军事力量和稳定的社会环境而进行的。正因为如此，少数民族向中原学习而进行的封建化和汉化构成了民族融合的一个重要课题。

评分☆☆☆☆☆

　　在新的世纪里，《中华文学选刊》将继续以人文社雄厚的编辑力量为基础，以中国当代文学的创作实绩为背景，以所有华语文学报刊为依托，以文学的神圣感和责任感为指向，使自己真正成为中国文学领域的刊中之刊。

评分☆☆☆☆☆

屹立于世界东方；1978年12月，中华民族又开始了伟大复兴的新征程；

评分☆☆☆☆☆

东西不错，也挺实惠。

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。建筑：这一时期的建筑有独特的成就。两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。雕刻：这一时期的雕刻相当发达。苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话