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硃光潛 著

圖書標籤:

• 心理學
• 文藝復興
• 文學
• 藝術
• 文化
• 審美
• 情感
• 意識
• 人文
• 思辨

齣版社： 灕江齣版社

ISBN：9787540753023

版次：1

商品編碼：10843661

包裝：平裝

叢書名： 中國美學史上最重要的經典著作之一

開本：32開

齣版時間：2011-08-01

用紙：膠版紙

字數：250000

內容簡介

　　《文藝心理學》是著名美學傢硃光潛先生美學研究方麵的代錶作，也是我國現代較早較係統的美學專著之一。全書以生動活潑、深入淺齣的方式，將外國現代美學理論與中國古代美學思想相結閤，論述瞭美感經驗、文藝與道德等諸多問題，同時對西方一些主要美學流派進行瞭介紹，是中國美學史上最重要的經典著作之一。

作者簡介

　　硃光潛（1897-1986），安徽桐城人，筆名孟實、盟石，中國現代著名美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。主要著作包括 《悲劇心理學》、《談美》、《詩論》、《談文學》、《剋羅齊哲學述評》、《西方美學史》、《美學批判論文集》、《談美書簡》、《 美學拾穗集》等，另有譯著《歌德談話錄》、柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、剋羅齊《美學》、維柯《新科學》等。

目錄

第一章 美感經驗的分析（一）
——形象的直覺
第二章 美感經驗的分析（二）
——心理的距離
第三章 美感經驗的分析（三）
——物我同一
第四章 美感經驗的分析（四）
——美感與生理
第五章 關於美感經驗的幾種誤解
第六章 美感與聯想
第七章 文藝與道德（一）
——曆史的迴溯
第八章 文藝與道德（二）
——理論的建設
第九章 自然美與自然醜
——自然主義與理想主義的錯誤
第十章 什麼叫做美
第十一章 剋羅齊派美學的批評
——傳達與價值問題
第十二章 藝術的起源與遊戲
第十三章 藝術的創造（一）
——想象與靈感
第十四章 藝術的創造（二）
——天纔與人力
第十五章 剛性美與柔性美
第十六章 悲劇的喜感
第十七章 笑與喜劇
附錄一 近代實驗美學
附錄二 硃自清序
附錄三 簡要參考書目

精彩書摘

　　第一章 美感經驗的分析（一）
　　——形象的直覺
　　近代美學所側重的問題是：“在美感經驗中你們的心理活動是什麼樣？”至於一般人所喜歡問的“什麼樣的事物纔能算是美”的問題還在其次。這第二個問題也並非不重要，不過要解決它，必先解決第一個問題：因為事物能引起美感經驗纔能算是美，我們必先知道怎樣的經驗是美感的，然後纔能決定怎樣的事物所引起的經驗是美感的。
　　什麼叫做美感經驗呢？這就是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動。比如在風和日暖的時節，眼前盡是嬌紅嫩綠，你對著這燦爛濃鬱的世界，心曠神怡，忘懷一切，時而覺得某一株花在嚮陽帶笑，時而注意到某一個鳥的歌聲特彆清脆，心中恍然如有所悟。有時夕陽還未西下，你躺在海濱一個崖石上，看著海麵上金黃色的落暉被微風蕩漾成無數細鱗，在那裏悠悠蠕動。對麵的青山在蜿蜒起伏，仿佛也和你一樣在領略晚興。一陣涼風掠過，你纔猛然從夢境驚醒。“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”你隻要有閑工夫，竹韻、鬆濤、蟲聲、鳥語、無垠的沙漠、飄忽的雷電風雨，甚至於斷垣破屋，本來呆闆的靜物，都能變成賞心悅目的對象。不僅是自然造化，人的工作也可發生同樣的快感。有時你整日為俗事奔走，偶然間偷得一刻餘閑，翻翻名畫傢的冊頁，或是在案頭抽齣一捲詩、一部小說或是一本戲麯來消遣，一轉瞬間你就跟著作者到另一世界裏去。你陪著王維領略“興闌啼鳥散，坐久落花多”的滋味。武鬆過岡殺虎時，你提心吊膽地掛念他的結局；他成功瞭，你也和他感到同樣的快慰。秦舞陽見秦始皇變色時，你心裏和荊軻一樣焦急；秦始皇繞柱而走時，你心裏又和他一樣失望。人世的悲歡得失都是一場熱鬧戲。
　　這些境界，或得諸自然，或來自藝術，種類韆差萬彆，都是“美感經驗”。美學的最大任務就在分析這種美感經驗。要知道近代美學對於此種分析所得的結論，我們不能不把美學和哲學的淵源指點齣來。
　　美學是從哲學分支齣來的。從休謨（Hume 1711-1776）、康德（Kant 1724-1804）一直到現在，近代哲學都偏重知識論。知識論的根本問題就是：我們如何知道宇宙事物的存在？這個問題引起近代哲學傢特彆注意到以心知物時的心理活動。比如說我們知道這張桌子，“知”的方式是否隻有一種呢？據近代哲學傢的分析，對於同一事物，我們可以用三種不同的“知”的方式去知它。最簡單最原始的“知”是直覺（intuition），其次是知覺（perception），最後是概念（conception）。拿桌子為例來說。假如一個初齣世的小孩子第一次睜眼去看世界，就看到這張桌子，他不能算是沒有“知”它。不過他所知道的和成人所知道的絕不相同。桌子對於他隻是一種很混沌的形象（form），不能有什麼意義（meaning），因為它不能喚起任何由經驗得來的聯想。這種見形象而不見意義的“知”就是“直覺”。假如這個小孩子在看到桌子時同時看到他的父親伏在桌上寫字，或是聽到人提起“桌子”的名稱，到第二次他看見這張桌子時，他就會聯想到他的父親寫字或是“桌子”這個名稱，桌子對於他於是就有意義瞭，它是與父親寫字和“桌子”字音有關係的東西。這種由形象而知意義的知就是通常所謂“知覺”。在知覺的階段，意義不能離開形象，知的對象還是具體的個彆的事物。假如這個小孩子逐漸長大，看到的桌子逐漸多，其中有圓的，有方的，有黃色的，有黑色的，有木製的，有石製的，有供寫字用的，有供開飯用的，形形色色不同，但是因為同具桌子所必有的要素，它們統叫做“桌子”。此時小孩子不免常把一切桌子所同具的要素懸在心目中想，這就是說，離開個彆的桌子的形象而抽象地想到桌子的意義。做到這一步，他對於桌子就算是有一個“概念”瞭。概念就是超形象而知意義的知，它是經驗的總結賬，知的成熟，科學的基礎。
　　在理論上，這三種知的發展過程，直覺先於知覺，知覺先於概念。但是在實際經驗中它們常不易分開。知覺絕不能離直覺而存在，因為我們必先覺察到一件事物的形象，然後纔能知道它的意義。概念也絕不能離知覺而存在，因為對於全體屬性的知必須根據對於個彆事例的知。反過來說，知覺也不能離概念而存在，因為知覺是根據以往經驗去解釋目前事實，而以往經驗大半取概念的形式存在心中。比如說“這是一張桌子”時，我們是在知覺桌子，同時也是在用概念，因為“桌子”是全類事物的共名，就是一個概念。因此近代哲學傢常否認知覺和概念可分割開來。現代意大利美學傢剋羅齊（Croce）在他的《美學》裏開章明義就說：“知識有兩種，一是直覺的（intuitive），一是名理的（logical）。”他所謂“名理的知識”就兼指知覺與概念。
　　據以上的分析，知的方式根本隻有兩種：直覺的和名理的。這個分彆極重要，我們必先明白這個分彆然後纔能談美感經驗的特徵。像剋羅齊所說的，直覺的知識是“對於個彆事物的知識”（knowledge of individual things），名理的知識是“對於諸個彆事物之間的關係的知識”（knowledge of the relations between them）。一切名理的知識都可以歸納到“A為B”的公式。比如說“這是一張桌子”，“玫瑰是一種花”，“直綫是兩點之間最短的距離”。這個“A為B”公式中B必定是一個概念，認識“A為B”就是知覺A，就是把一個事物“A”歸納到一個概念“B”裏去。看見A而不能說它是某某，就是對於A沒有名理的或科學的知識。就名理的知識而言，A自身無意義，它必須因與B有關係而得意義。我們在尋常知覺或思考中，絕不能在A本身上站住，必須把A當著一個踏腳石，跳到與A有關係的事物上去。直覺的知識則不然。我們直覺A時，就把全副心神注在A本身上麵，不旁遷他涉，不管它為某某。A在心中隻是一個無沾無礙的獨立自足的意象（image）。A如果代錶玫瑰，它在心中就隻是一朵玫瑰的圖形。如果聯想到“玫瑰是木本花”，就失其為直覺瞭。這種獨立自足的意象或圖形就是我們所說的“形象”。
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前言/序言

　　再版附記

　　這部書印行之後，承許多讀者給以好評，有些學校哲學係和藝術係專修科已采用它為課本。這些鼓勵引起我讓它齣再版的意思。第一版中有錯字20餘，已承北京大學同學劉禹昌君替我勘正。常風君勸我加上一個參考書目錄，使有誌作進一步研究的人們有途徑可尋。我原有一個很詳細的書目，怕它占篇幅太多，所以沒有付印。讀者既然覺得這是本書的一個缺陷，我所以趁再版的機會設法來彌補它。現在附加的書目力求簡要，因為書開得太多瞭，徒眩讀者的心目，反而阻礙進一步研究的企圖。

　　一九三七年二月北平慈慧殿

《靜默的河流》：個體心靈的深度探索與生命意義的追尋 在這喧囂的世界中，我們如同漂泊在靜默河流上的孤舟，時而隨波逐流，時而被暗流牽引。然而，河流之下，蘊藏著我們內心最深沉的秘密、最隱匿的情感，以及對生命終極意義的永恒追問。 《靜默的河流》並非一本淺嘗輒止的心理學入門讀物，它是一次深入靈魂的航行，一次對個體心靈深度奧秘的虔誠探索。它旨在引導讀者超越錶麵的焦慮與迷茫，觸及那些構成我們存在之基石的潛意識洪流，理解那些塑造我們行為模式、影響我們情感體驗的深層心理機製。 本書的開篇，將我們帶入“自我認知”的源頭。我們每個人都身處一個由過往經曆、文化背景、傢庭教育所構建的“自我”框架之中。然而，這個框架並非一成不變，它在不斷地被外界信息和內在反思所重塑。作者將帶領讀者審視那些根深蒂固的信念係統，分析它們是如何在不知不覺中成為我們行為的“隱形司令”。通過一係列引人入勝的案例和發人深省的思考題，我們將被邀請去解構那些限製我們成長的“自我設限”，認識到“我”並非一個固定的實體，而是一個流動、演進、充滿無限可能性的存在。從童年陰影的解析，到成年危機中的自我重塑，《靜默的河流》將幫助我們理清“我是誰”的脈絡，找到那個最真實、最自在的自我。 隨後，本書將目光轉嚮“情感的暗礁”。情感，是人類最復雜、最難以捉摸的領域之一。喜悅、悲傷、憤怒、恐懼、愛戀……這些色彩斑斕的情緒，如同河流中的浪花，時而奔騰，時而平緩。然而，許多時候，我們被負麵情緒所吞噬，被難以言喻的憂愁所睏擾。《靜默的河流》將深入剖析情緒的根源，從生理反應到心理需求，從早期依戀到人際互動，全方位地揭示情緒的運作機製。本書將提供一套實用的情緒管理工具，幫助讀者學會識彆、接納、轉化那些看似難以駕馭的情感，最終達到一種更為平和、更為成熟的情感狀態。它不僅僅是讓你“感覺好起來”，更是讓你理解“為什麼會感覺”，並找到與這些感覺和諧共處之道。 在對個體心靈的梳理之後，《靜默的河流》將進一步探討“人際關係的abyrinth”。我們並非孤立的島嶼，而是生活在由無數張無形絲綫編織而成的人際網絡之中。親情、友情、愛情、職場關係……這些關係如同河流中的支流，與主乾道交織，共同塑造著我們的人生軌跡。本書將以前所未有的深度，剖析我們在關係中所扮演的角色，那些不自覺的溝通模式，以及在親密關係中常見的睏境與挑戰。從依戀理論到溝通分析，《靜默的河流》將為讀者提供一把解鎖復雜人際關係的鑰匙，幫助我們建立更健康、更具建設性的互動模式，學會如何在給予與索取之間找到平衡，如何在獨立與連接之間實現共贏。 而貫穿整本書的核心命題，則是“生命意義的追尋”。當個體心靈的奧秘被一一揭開，當情感的洪流被溫和地引導，我們終將麵對那個最為根本的問題：我們為何而來？我們將去往何方？《靜默的河流》並不提供現成的答案，它鼓勵讀者自己去河流的最深處，尋找屬於自己的那份生命意義。通過對存在的哲學思考，對死亡的坦然麵對，以及對“臨在”狀態的體驗，本書將引導讀者重新審視生命的價值，找到那些能夠點燃內心火焰、賦予生活方嚮感的源泉。它將鼓勵我們從短暫的功利性目標中抽離，去關照那些更長遠、更深刻的內心需求，去發現那些在平淡生活中閃耀著的、值得我們為之付齣的事物。 《靜默的河流》的語言風格，如同其書名一般，寜靜而深邃。作者避免使用晦澀的專業術語，而是以生動形象的比喻、引人入勝的故事，將復雜的心理學概念娓娓道來。無論是對童年創傷的細膩描繪，還是對成熟愛情的深刻洞察，都充滿瞭人文關懷和藝術的張力。本書的閱讀體驗，更像是一次與智者促膝長談，一次在內心花園中的漫步。它不是要強迫讀者接受某種理論，而是要激發讀者自身的思考，引導讀者去連接自己內在的智慧。 本書的結構設計，也體現瞭作者的匠心獨運。每一章節都如同河流的一個重要節點，從源頭的澄澈，到途中的蜿蜒，再到匯入大海的壯闊。章節之間層層遞進，既獨立成篇，又相互呼應，構成一個有機整體。讀者可以根據自己的興趣和需求，選擇性地閱讀，也可以跟隨作者的引導，循序漸進地進行深度探索。 《靜默的河流》不僅僅是一本書，它更像是一麵鏡子，一麵映照齣我們內心深處真實模樣的高清鏡子。它是一盞燈，一盞照亮我們前行道路的溫暖明燈。它是一次邀請，一次邀請我們放下對外在世界的追逐，迴溯到內心最寜靜的港灣，去聆聽那條靜默的河流，去理解那條河流所承載的一切。 這本書將特彆適閤那些： 正在經曆人生迷茫期，對自我和生活感到睏惑的讀者。 渴望深入理解自己情感模式，並尋求情緒管理方法的讀者。 希望改善人際關係，建立更和諧親密連接的讀者。 對生命意義和存在價值有深刻思考，並尋求精神慰藉的讀者。 對心理學有一定興趣，但希望以更具人文關懷和藝術化視角來學習的讀者。 《靜默的河流》是一次承諾，一次關於自我發現、自我接納、自我成長的承諾。它將陪伴你，在這條屬於你自己的靜默河流中，找到方嚮，找到力量，找到屬於你生命的最深刻的答案。它邀請你，放慢腳步，傾聽內心的迴響，感受生命的脈搏，最終，與自己達成真正的和解，與世界建立更深的連接。

評分☆☆☆☆☆

這本《文藝心理學》真是讓我耳目一新，雖然我之前對心理學和文藝領域都有所涉獵，但這本書以一種非常新穎的角度，將兩者巧妙地結閤起來，簡直是為我量身定製的讀物。它沒有那些枯燥的理論堆砌，而是通過大量的藝術案例和心理學分析，深入淺齣地探討瞭人類情感與創作之間的微妙聯係。比如，書中對印象派畫傢色彩選擇背後心理動因的剖析，以及文學作品中人物內心掙紮的心理學解釋，都讓我看得津津有味，仿佛打開瞭一扇通往創作者內心世界的大門。尤其是關於“審美體驗中的移情作用”那一章，作者的論述邏輯嚴密，文筆流暢，讀起來完全沒有障礙，反而有一種被引領著去探索未知的興奮感。這本書真正做到瞭將深奧的學術理論“落地”，讓普通讀者也能感受到文藝作品中蘊含的強大心理能量。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我本來對這類跨界融閤的書持保留態度的，總覺得容易寫得膚淺，但《文藝心理學》完全顛覆瞭我的預期。它的學術深度是毋庸置疑的，作者顯然下瞭深厚的功夫，引用瞭大量經典理論，但在闡述時，卻能用一種極其生活化的語言來描摹那些復雜的心理過程。我特彆喜歡它探討的關於“藝術創作中的焦慮與釋放”的部分，它沒有簡單地將焦慮視為負麵，而是將其視為驅動創造力的重要引擎，這讓我對自身工作中的壓力有瞭全新的認識。讀完後，我感覺自己看待藝術作品的視角都變得立體起來瞭，不再僅僅停留在錶麵的美感，而是能更深層次地去理解創作者在創作那一瞬間，內心經曆的翻江倒海。這本書的價值，在於它提供瞭一種看待世界和理解他人的全新工具箱，非常實用。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗堪稱一種享受，與其說是閱讀一本學術專著，不如說是在和一個博學多識的朋友進行一場關於美與心靈的深度對話。它的排版和配圖也處理得恰到好處，既不喧賓奪主，又起到瞭很好的輔助說明作用。我個人對其中關於“非理性情感在敘事結構中的建構作用”的分析尤為著迷。作者沒有停留在描述現象，而是深入挖掘瞭為什麼某些看似不閤邏輯的情感爆發，在藝術作品中卻能産生極強的共鳴和真實感。這本書的敘述節奏把握得非常好，時而如行雲流水般優雅，時而又像一把手術刀般精準地切入主題，讓人欲罷不能。對於任何渴望提升自己審美層次、希望深入理解“為什麼某些藝術作品能打動我”的讀者來說，這都是一本不可多得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，主要來自於它對“風格的心理根源”的解構。我一直好奇，為什麼有些藝術傢的風格可以如此鮮明且一以貫之，這本書提供瞭一個完整的心理學框架來解釋這一切。它不僅僅是羅列瞭現象，而是構建瞭一套解釋體係，關於童年經曆、潛意識衝突如何固化為某種藝術錶達模式。我對比著自己最喜歡的幾位作傢的作品反復閱讀，發現書中的分析幾乎完美契閤，這帶來的印證感非常強烈。文字的力量在於其精確性，而這本書的文字精確而富有張力，沒有絲毫的拖泥帶水，每一句話都像是在精心雕琢的寶石，閃爍著智慧的光芒。它促使我開始反思自己的思維定勢，並嘗試用更具心理洞察力的眼光去審視我日常接觸的一切信息。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，初翻《文藝心理學》時，我對它的期待值並不高，以為又是那種將心理學術語生硬嫁接到藝術評論上的作品。然而，這本書的作者展現齣瞭驚人的洞察力和罕見的平衡感。它在保持學術嚴謹性的同時，成功地避免瞭學術腔調的沉悶，反而充滿瞭對人類精神世界的敬畏與探索的激情。書中關於“集體潛意識與藝術原型”的探討，雖然是經典議題，但作者引入瞭最新的認知科學研究成果，使得論述煥發齣新的生命力，極大地拓寬瞭我的知識邊界。這本書的閱讀過程，就像是一場深入心靈的探險，每一次翻頁都能帶來新的啓發，讓我感到自己對人性的理解又深瞭一層，絕對值得所有對人類精神活動有好奇心的人擁有並細讀。

評分☆☆☆☆☆

京東自營圖書，質量信得過，靠譜！

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

可以啊不錯，當文獻參考用

評分☆☆☆☆☆

近代美學所側重的問題是："在美感經驗中你們的心理活動是什麼樣？"至於一般人所喜歡問的"什麼樣的事物纔能算是美"的問題還在其次。這第二個問題也並非不重要，不過要解決它，必先解決第一個問題：因為事物能引起美感經驗纔能算是美，我們必先知道怎樣的經驗是美感的，然後纔能決定怎樣的事物所引起的經驗是美感的。

評分☆☆☆☆☆

秀美的事物，立刻叫我們覺得愉快，它的形態恰閤我們的感官脾胃，好比一位親熱的朋友，眉開眼笑的迎上來，和我們握手道情款。我們對於秀美的事物的情感始終是歡喜的，肯定的，積極的，不經絲毫波摺。雄偉的事物則不然，它仿佛挾巨大的力量排山倒海而來，我們常於有意無意之間覺得自己渺小，覺得它不可瞭解，不可抵擋，不敢貿然盡量地接受它，於是對它不免帶有幾分退讓迴避的態度。但是這種否定和消極的態度隻是一瞬間的，我們還沒有明白察覺到自己的遲疑時，就已經對他的浩大氣魄景仰敬畏，我們不覺忘卻自我，聚精會神的審視它，接受它，吸收它，模仿它，猛然間自己也振作奮發起來，精神比平常更嚴肅，更激昂。

評分☆☆☆☆☆

四個巨大的沙袋

評分☆☆☆☆☆

次數讓人讀瞭沒有非常深刻的印象，不如他的《談美》有意思，不如《西方美學史》專精，專業的學者讀瞭價值不高，非專業者則略顯枯燥難懂。

評分☆☆☆☆☆

秀美的事物，立刻叫我們覺得愉快，它的形態恰閤我們的感官脾胃，好比一位親熱的朋友，眉開眼笑的迎上來，和我們握手道情款。我們對於秀美的事物的情感始終是歡喜的，肯定的，積極的，不經絲毫波摺。雄偉的事物則不然，它仿佛挾巨大的力量排山倒海而來，我們常於有意無意之間覺得自己渺小，覺得它不可瞭解，不可抵擋，不敢貿然盡量地接受它，於是對它不免帶有幾分退讓迴避的態度。但是這種否定和消極的態度隻是一瞬間的，我們還沒有明白察覺到自己的遲疑時，就已經對他的浩大氣魄景仰敬畏，我們不覺忘卻自我，聚精會神的審視它，接受它，吸收它，模仿它，猛然間自己也振作奮發起來，精神比平常更嚴肅，更激昂。

評分☆☆☆☆☆

美感經驗是純粹的形象的直覺，直覺是一種短促的、一縱即逝的活動，縱然它有時不招自來，也必須在潛意識中經過長期的醞釀。