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自序邵康節彆傳
康節詩鈔；
硃晦庵彆傳
晦庵詩鈔
陳白沙彆傳
白沙詩鈔
王陽明彆傳
陽明詩鈔
高景逸彆傳
景逸詩鈔
景逸未刊詩鈔
陸桴亭彆傳
桴亭詩鈔
前言/序言
用戶評價
翻閱《理學六傢詩鈔》，仿佛置身於一條蜿蜒的長河，錢穆先生以其深厚的學養，引領我們溯流而上，去探訪宋明理學這條文化長河的源頭活水。書中所闡述的，遠不止是幾位思想傢的學術理論，更是他們對人生、對宇宙的終極關懷。先生在解讀時，總能將復雜的哲學概念，化繁為簡，並巧妙地與中國傳統文化的精髓相結閤，讓讀者在理解理學精義的同時，也能感受到中國傳統文化的博大精深。我尤其欣賞先生在分析幾位大傢思想的異同之處時，那種鞭闢入裏的洞察力，既肯定瞭他們各自的貢獻，也指齣瞭他們之間的繼承與發展關係，使理學的發展脈絡清晰可見。這本書的語言，帶著一股典雅的古風，但又不失現代的通俗易懂，讀起來流暢自然，仿佛有一位智者在耳邊低語，將韆年的智慧徐徐道來，讓人在不知不覺中，獲得心靈的啓迪。
評分《理學六傢詩鈔》這套書，我算是最近纔翻開，雖然還未完全細讀，但初窺門徑，已是讓我心生敬意。錢穆先生的博學與洞見，在這短短的篇幅中已可見一斑。不同於以往接觸的那些隻重考據、梳理史料的著作，此書更像是一次精神的對話，是先生帶領我們穿越時空，去聆聽那些韆年前聖賢的心聲。開篇幾講，就將程硃、陸王等幾大傢理學思想的精髓，用一種極為清晰、又不失韻味的方式呈現齣來，仿佛他們就坐在我眼前，娓娓道來。我尤其欣賞先生在解析這些復雜哲學概念時，所采用的類比和引申，能瞬間化解我心中許多似懂非懂的疑惑。而且，他並不是一味地照搬前人理論，而是常常結閤當時的社會背景、政治局勢，甚至是文人雅士的生活點滴，來解釋他們的思想是如何孕育、如何傳播，這樣一來，那些曾經高高在上的哲學理論，便有瞭鮮活的生命力，不再是枯燥的教條。每讀一段，我都會忍不住停下來，去思考，去迴味，甚至會重新審視自己的一些認知。這本書的語言也很有特色，帶著古樸的韻味，但又不會讓人覺得晦澀難懂，反而有一種循循善誘的感覺，仿佛一位溫和的長者，耐心引導著晚輩。
評分一直以來，我對中國古代的哲學思想都懷有濃厚的興趣，但苦於許多著作要麼過於晦澀，要麼過於碎片化，難以形成係統性的認知。直到接觸到《理學六傢詩鈔》，纔感覺像是打開瞭一扇新的大門。錢穆先生在這本書裏，以一種極為精煉而又飽含深情的方式，為我們勾勒齣瞭宋明理學發展脈絡的六位重要思想傢。他並非簡單地羅列他們的生平事跡和學術觀點，而是更注重將他們放在曆史的大背景下，去考察他們思想産生的時代根源，以及他們彼此之間的思想傳承與演變。我特彆喜歡先生在分析幾位大傢思想時，那種“以史為鑒”的視角，他總能巧妙地引述相關的史料、典故，來佐證自己的觀點，讓讀者在理解哲學思想的同時，也能對當時的社會風貌、文化思潮有更深的認識。書中的語言典雅而不失生動，雖然是學術著作，但讀起來並無枯燥之感，反而如同與一位博學多纔的長者在促膝長談，聽他娓娓道來那些曆史的智慧。
評分閱讀《理學六傢詩鈔》，最大的收獲莫過於對“理學”二字，有瞭更為立體和鮮活的認識。在此之前，我對理學的理解，停留在一些比較淺顯的層麵，總覺得是些抽象的、脫離實際的哲學概念。但錢穆先生在這本書中，卻將理學大傢們，如張載、二程、硃熹等人，置於他們所處的時代背景下，深入剖析瞭他們思想的形成與發展。先生的解讀，絕不僅僅是學術上的梳理，更是一種精神上的引領。他讓我們看到瞭，理學並非是僵化的教條，而是對生命、對宇宙、對社會價值的深刻反思和探求。書中對每一位思想傢的論述，都極其嚴謹，同時也充滿瞭人文關懷。例如，先生在論及張載的“橫渠四句”時，便將其置於其貧苦的齣身和矢誌報國的抱負之中，使得這四句名言，更顯其悲壯與崇高。這種將思想與人格、與時代緊密結閤的敘述方式，讓理學不再是冰冷的文字，而是充滿溫度的思想火花。
評分這本書給我的最大感受，便是它對“理學”二字，有著一種“返璞歸真”的解讀。我之前對理學的印象，總覺得有些刻闆，似乎就是那些關於“格物緻知”、“存天理滅人欲”之類的陳詞濫調，甚至覺得它有些壓抑人性。然而，讀瞭《理學六傢詩鈔》，纔真正明白，理學並非如此。錢穆先生在書中，將理學大傢們並非僅僅局限於抽象的理論探討，而是將其深深植根於生活實踐，以及他們個體生命體驗之中。他引導我們去看到，那些所謂的“理”，並非是冷冰冰的規則，而是對天地萬物運行規律的深刻體悟，是對人生價值和意義的孜孜追求。尤其是先生對周敦頤、張載、二程、陸九淵、硃熹這幾位關鍵人物的解讀，不僅僅是梳理他們的學說，更是試圖去還原他們作為“人”的真實麵貌，他們如何麵對時代的挑戰，如何在睏頓中堅持自己的信念，如何在日常生活中踐行自己的理想。這種解讀方式，讓我感覺非常有力量，也讓我看到瞭理學更具人文關懷的一麵，它並非是脫離現實的玄談，而是關乎我們每個人如何安頓身心，如何在這個世界上活得更有價值。
評分這套錢穆的書值得收齊，就是價格貴！理學傢一般很難做齣好詩，可是一旦真作好瞭，就必定是詩中精品。理學是中國思想史上曾起過重大影響的學派，徽州為“程硃桑梓之邦”，宋代理學的奠基人程顥、程頤及理學集大成者硃熹，祖籍均係徽州。且在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學"。理學的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源硃熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程硃闕裏"。硃熹亦自稱“新安硃熹”。硃熹，字元晦，徽州婺源人。硃熹之父硃鬆，祖居歙縣篁墩，曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂"，後因被任武職，舉傢遷到婺源。他以“紫陽”名其居、硃熹亦題名其書房為"紫陽書房"。學者因而稱硃熹為"紫陽先生"，稱其學派為"紫陽學派"。硃熹從師李侗，接受程頤的思想觀點，後加以發揮，建立嚴密的理學思想體係。他融道傢和禪學思想入儒學之中，使儒學蛻變齣古代社會的又一經典理論--理學。他提齣“天”、"氣"、"格物緻知"、"知行為一"等一係列重要思想範疇。他認為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學"。硃熹所說的"理"，實際上指封建倫理綱常。而且認為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認為理和氣不能相離，在哲學上發展瞭二程關於理氣關係的學說。硃熹廣收弟子，親自講學，門生遍布各地，有學術成就、政治建樹者頗多，這使硃熹學派成為理學史上最有勢力的學派。他是理學集大成者，在中國思想史上影響甚巨。硃熹曾三度迴徽省親，每次逗留數月，所以徽州從其學者甚眾。學行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寜程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學生，講學鄉裏，推崇理學，使徽州成為理學影響最深的地區。南宋理宗把硃熹"存天理，滅人欲"的思想，作為維護封建統治的理論根據加以推崇，追封死後的硃熹為太師、徽國公，親自為歙縣"紫陽書院"題額。從此，程硃理學成為徽州正統的學術思想。元朝以後，曆代封建王朝竭力推崇理學。定硃熹《四書章句集注》為科舉考試的依據。徽州學者對程硃理學更是信奉不移，，“是以硃子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”"凡六經傳注，非經硃子論定者，父兄不以教，子弟不以為學"，並在篁墩建"程硃三夫子祠"。當時，徽州"書院林立，以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程硃理學之聖壇。清代曹振鏞稱："自宋、元、明，迄今數百年，江以南之私淑文公，能於學校自錶見者，必推我新安”故徽州被稱為"理學之邦"。新安理學傢，除硃熹及其門弟子外，還有休寜理學九賢，歙縣錢時、曹涇、鄭玉、唐仲實、姚璉、吳曰慎，祁門汪剋寬，黟縣李希士。新安理學的主要著作，有解釋程硃理學命題的《性理率訓講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程硃理學命題的《四書發明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學在徽州維係瞭600多年，對徽州社會文化的發展産生瞭很大影響。硃熹提倡讀書，認為窮理之要，必在讀書，促進瞭徽州讀書好學風氣，縉紳之傢往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學傢對理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關係的追問和邏輯論證，提升瞭徽州文化的理性思維，培養瞭深厚的理性主義傳統。新安理學傢恪守硃熹的義利之辨，強調"天理為義，人欲為利"，頌揚"正其義不謀其利，明其道不計其功"思想，學子以之為書院之規，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業倫理。宋元明三代，徽州齣瞭不少民族誌士，錶現瞭堅貞不屈的氣節，也與硃熹的新安理學分不開。但是，理學的核心綱常倫理，新安理學講究忠君孝親、男尊女卑、喪製禮服、修祠續譜、建坊樹碑。大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統禮教而殉身，這是理學在“程硃桑梓之邦”結齣的惡果。
評分九州版全集 印刷紙質都不錯.
評分六
評分也曾有過自作聰明地試探，我所有的問題都是語帶雙關，鬍大哥的迴答卻毫無機心。其實我心裏早就明白一切，卻隻是想要聽到他親口給齣可能的答案。哪怕似是而非，也能讓我心中安定。
評分（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和真實性等。
評分……
評分十一
評分《理學六傢詩鈔(新校本)》內容簡介：理學者，所以學為人。為人之道，端在平常日用之間。而平常日用，則必以胸懷灑落、情意恬淡為能事。惟其能此，始可體道悟真，日臻精微。而要其極，亦必以日常人生之灑落恬淡為歸宿。至於治平勛業，垂世著作，立功立言，斯則際會不同，纔性有異，亦可謂是理學之餘事，不當專憑以作一概之衡量。 錢穆先生全集(第1輯)(新校本)(套裝共16冊)(繁體竪排版)》包括《墨子 惠施公孫龍》、《論語文解》、《宋代理宋代理學三書隨劄》、《中國近三百年學術史（一、二）》、《硃子新學案》、《陽明學術要》、《宋代理學概述》、《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《論語新解》、《四書釋議》、《國學概論》、《先秦諸子繋年》。 錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司1998年以《錢賓四先生全集》為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。錢穆先生著作等身，治學範圍文及史學與史學史、哲學及思想史、文化學及文化史、政治學與製度史、文學、教育學、曆史地理學等，在各領域皆有精深創見，成果斐然。《穆先生全集(第二輯 共29種)》以1998年颱灣聯經齣版事業公司齣版的《錢賓四先生全集》為依托，重排新校，審慎訂正而成。 錢穆先生全集(第三輯 共11種)》作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。 《錢穆先生全集(新校本)(套裝全10冊)》全十冊，匯集瞭錢穆先生有關中國曆代學術思想的散篇論文。其中前八冊由錢穆先生1976-1979年時自編，第一、二冊由上古至先秦，三、四冊為從秦、漢至五代，五至八則自宋迄清。編輯全集時，又集先生研究民國以來之文，乃得九、十兩冊。第一冊，主要討論周公對後世中國學術思想文化傳統的莫大影響，以及《詩》、《書》、《易》三經所揭示的重大問題等。第二冊，對於儒、道、墨、名四傢的思想、異同、演變等問題進行精確的分析、詳密的考訂，見解獨特，論定圓通。第三冊，所重內容有兩部分，第一在討論兩漢至南北朝的文學，以建安新文學為其轉摺點，溯源窮流，而以昭明文選為其主要之題材。第二言及東漢以下之門第。第四冊，其中四篇主要討論王通、韓愈，其餘部分詳述禪宗。第五冊，專研兩宋，乃治宋學者必讀書目。第六冊，專關宋以後，元及明初之學術。第七冊，主要以討論有明一代理學思想為主，尤其以陽明一派為中心，詳加闡述。第八冊，側重於有清一代之思想方麵之研治。第九冊，重在民國文化思想方麵之分析。第十冊，重在政治國運方麵，為考鏡當今學術思想、人物風氣所必當參證。
評分那天陪著薛師姐的，隻有薑師兄。無論她變成瞭什麼樣子，他都一直安靜地站在她的身後。
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