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內容簡介

《中華現代學術名著叢書：認識論》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

自序
第一章 知識之由來
第二章 知識之性質
第三章 知識之切否
第四章 知識之標準
第五章 認識的多元論
多元認識論重述
張東蓀先生學術年錶
張東蓀的“知識學”與“新子學時代”

精彩書摘

第四章知識之標準
真僞的問題，是由知識的情況而來的。凶為我們總願知道，知者的判斷是否能夠代錶所知之物。所以不能不研究這個判分真僞的標準在何點上。
我們說如果一個判斷能代錶客觀的真實情形，則判斷便是真的。其實，這種說法，是探求真理的障礙。為真理下一定義還容易，要證明定義卻很睏難。我們如何知道我們的判斷閤於事實呢？我們如何能夠說經驗中心與境的成分一緻呢？
在思想史上，關於真理的標準有三大學說：（一）是相應說，（二）是符閤說，（三）是效用說。第一種大半是實在論者所主張的，第二種大半是唯心論者所主張的，第三種是唯用論者所主張的。現在且一一述之。
甲：相應說（The correspondence theory of truth）
相應說以為內心與外物一緻，或是心裏的概念真能代錶客觀界的情境，便是真知識。然而，這個學說，對於真理問題可說沒有幫助。因為問題仍然存在--如何相應呢？
我們可以說，心與物之問有一種相應，或者是在經驗的主觀方麵是清楚的，分明的，活現的，則主客觀之間便是相應的。然而，這種標準，是不可靠的，因為我們有些十分錯誤的觀念，也是很強烈而確定的。低能的人，很小的兒童，乃至於幻想者，都有很清楚的觀念，但卻沒有人說他們的觀念是正確的。其實，不但不正確，而且是不可靠而危險的。
如果相應是真理唯一的標準，任何人都決不能斷定：心影是否真能代錶外物。最後分析起來，我們必須假定知識是能訴諸外界的。修正的相應說須采取符閤說與功用說，以補充之。證明吾人相信知覺與實物有關，不是不閤理的。用全部經驗的情形便可以證明。若觀念與實物不一緻，則觀念便不會有實物所有的特性。在符閤說看來，觀念彼此之一緻，便是觀念的確實性的錶現。在效用說看來，觀念幫助知者應付生活情境的效用性，便是觀念與實在界一緻的錶現。
……
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