中華現代學術名著叢書：文化人類學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林惠祥 著

圖書標籤:

• 文化人類學
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• 現代學術
• 社會科學
• 人類學
• 文化研究
• 中國學術
• 經典文獻

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100083768

版次：1

商品編碼：10915890

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

用紙：膠版紙

頁數：499

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：文化人類學》收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳颱地區、以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、曆史、哲學、政治、經濟、法律和社會學等眾多學科。

目錄

序
第一篇 人類學總論
第一章 導言
第二章 人類學的定義及其對象
第三章 人類學的名稱
第四章 人類學的分科
第五章 人類學的地位及其與彆種科學的關係
第六章 人類學的目的

第二篇 文化人類學略史
第一章 文化人類學的先鋒--巴斯蒂安及拉策爾
第二章 社會演進論派
第三章 傳播論派
第四章 批評派或曆史派
第五章 文化壓力說（以上各說的總評）

第三篇 原始物質文化
第一章 緒論
第二章 發明
第三章 原始物質文化之地理的分布
第四章 取火法
第五章 飲食
第六章 衣服
第七章 原始的住所
第八章 狩獵
第九章 畜牧
第十章 種植
第十一章 石器
第十二章 金屬物
第十三章 陶器
第十四章 武器
第十五章 交通方法

第四篇 原始社會組織
第一章 緒論
第二章 結婚的形式
第三章 結婚的手續
第四章 結婚的範圍
第五章 母係母權父係父權
第六章 傢族氏族半部族部落
第七章 結社
第八章 階級
第九章 婦女的地位
……
第五篇 原始宗教
第六篇 原始文藝
第七篇 原始語言文字

精彩書摘

第二種的來源是文化的“遺存物”（survivals）。有些風俗或製度現在已經沒有何種作用，但它們的存在可以證明它們在以前也是有作用的，這便是所謂遺存物。主張亂婚說的人舉齣幾種風俗說它們是以前亂婚時代的遺留物，由此可以證明亂婚製的存在。但反對派以為這些風俗卻另有彆種意義，不能即說是亂婚製的遺留物。這些風俗之中，其（1）是“兄弟婦婚”（levirate），依這俗，兄弟死後應娶其寡妻。據亂婚說的學者說，這便是亂婚的遺俗。反對者則以為這種風俗可以不必解釋為遺存物，因為他是有現存的作用的。據魏斯特馬剋、泰勒（E.B.Tylor）、羅維（R.HLowie）等人說這風俗實是由於以結婚為傢族與傢族間的契約而死者的傢庭應當負擔其寡妻的生活。還有一種“妻姊妹婚”（sororate）也是因為是傢族與傢族的契約，故一個死瞭再續一個。（2）亂婚的又一種證據是“生殖器崇拜”（phallic
worship）。反對派則說這種風俗其實並不行於最原始的民族中，而是行於文化較高的人民如希臘、羅馬、印度等。在印度其發生且更遲。崇拜這種生殖的能力即生命的象徵，並沒有什麼難解的意義。這種風俗實和農業有關，因為希望農産物的豐收常有行使魔術的儀式的，而這種風俗也確曾見於許多民族的春節。（3）還有古時巴比倫、希臘、迦太基、意大利等處所行的“神聖賣淫”（sacred
prostitution），反對派也解釋為宗教上的淫亂儀式，不過是特彆發展的崇拜生殖的風俗。（4）還有所謂“穢惡的結婚儀式”，如“初夜權”（Jus Primae Noctis）等。據巴霍芬（Bachofen）和拉伯剋（Lubbock）都說這是“個人結婚的贖罪”（expiation For individual marriage）。他們說婦女由公有而轉入個人之手時便是犯瞭團體的權利，故須先嚮大眾贖罪，贖罪的手續便是使新婦先侍寢於酋長、僧侶等領袖以及新郎的朋友，這便謂之初夜權。還有歐洲中古時“封君的權利”（Droit du Seigneur）也是相同的。反對派如魏斯特馬剋則說這種風俗或者是由於“處女血恐怖”，故希望由宗教人物或顯要人物之交閤而祛除不吉，即使是一種權利，也不過是個人的威權的結果，未必便是古代亂婚製的證據。（5）“群婚製”（見下文）在亂婚說派以為是亂婚變成，但反對派又以為此製反是一夫一妻製的變體，即起於一對夫婦而擴大其性的關係，不像是縮小範圍的亂婚製。（6）還有親族等級製度（classificatory system of relationship）也是亂婚證據。最著名的是夏威夷的風俗，凡屬同輩行的親族便當作一個等級，除年齡及性彆外隻用一個名稱。例如“父親”一個名稱除用於本父以外，凡父的兄弟以及母親的兄弟都呼以此名。又如“母親”除用於母親以外又用於母的姊妹以及父的姊妹。“兄弟”“姊妹”用於兄弟姊妹以及父之兄弟姊妹的子女及母的兄弟姊妹的子女。這種風俗據摩爾根說可以證明以前在同輩行中都有性的關係。一個人的伯叔父、舅父也稱為“父親”是因為他們可以和他們的母親及姊妹有性的關係，而一個人的所有甥侄也便是他的子女，因為他和他的姊妹、從姊妹、錶姊妹都可以有性的關係，他們都是他以及其他“兄弟”的妻。反對派以為這樣以親族名詞為源於性的關係的說法，很有難處；因為照此說“父親”的意義為“生殖者”或“或然的生殖者”，但母親便不能依此說法瞭，因為她們隻生自己的子女，至於其他的子女卻顯然不是她所産生的。由此可見，以此為亂婚的證據實是不對的，因為這種製度不過是根於血緣的親族關係，並不是根於性的關係。
……

穿越時空的文明迴響：一部關於人類自身演進的宏大敘事 人類，這個遍布全球的物種，以其獨特的智慧與創造力，塑造瞭韆姿百態的文化景觀。從茹毛飲血的遠古時期，到如今高度互聯的現代社會，我們如何走過漫長的演進之路？我們的行為模式、思維方式、信仰體係，又是在怎樣的力量驅動下形成的？《文化人類學》這本書，並非一部枯燥的學術論文集，而是一次引人入勝的探索之旅，帶領讀者深入瞭解人類社會和文化的起源、發展及其多樣性。它所呈現的，是一幅關於人類自身演進的宏大敘事，旨在喚醒我們對自身處境的深刻認知，並以更廣闊的視野理解周遭世界。 本書的核心，在於揭示“文化”這一概念的多重維度。文化，並非僅僅是藝術、音樂或文學的集閤，它是一種無形而強大的力量，滲透在我們生活的方方麵麵。從我們學習語言的方式，到我們如何組織傢庭，從我們如何對待食物，到我們如何理解生死，這一切都深深地烙印著文化的印記。文化是我們與世界互動的基礎，是我們賦予意義的工具，也是我們傳承知識、維係社會的重要載體。作者將帶領我們一步步解構文化的構成要素，包括但不限於： 符號係統與溝通： 語言是人類最顯著的文化創造之一。本書將深入探討語言的本質，分析其在社會組織、思想形成和文化傳承中的關鍵作用。我們不僅會瞭解不同語言的結構和演變，更會認識到語言如何塑造我們的世界觀，以及非語言溝通，如肢體語言、服飾、藝術等，如何承載著豐富的文化信息。 社會結構與組織： 人類社會並非隨機組閤的個體，而是擁有復雜的社會結構。本書將審視傢庭、氏族、部落、國傢等不同社會單位的形成與功能，分析權力、地位、性彆、年齡等社會關係的運作機製。從母係氏族到父係傢族，從原始共産製到現代資本主義，這些變遷背後蘊含著怎樣的社會邏輯？ 經濟活動與交換： 人類生存離不開物質生産和資源分配。本書將考察不同文化中的經濟模式，包括狩獵采集、農耕、畜牧，以及各種形式的交換與貿易。它會探討私有製、公有製、禮物經濟、市場經濟等不同經濟製度如何影響社會關係和文化價值。 信仰體係與世界觀： 宗教、神話、儀式，這些精神層麵的創造，構成瞭人類理解宇宙和自身意義的重要途徑。本書將深入剖析各種信仰體係的特徵，分析其在社會凝聚、道德規範、生命觀和死亡觀形成中的作用。我們將看到，即使是最看似“原始”的信仰，也承載著深刻的哲學智慧和對人類生存睏境的迴應。 習俗、禮儀與價值觀： 我們每天都在遵循著各種習俗和禮儀，這些看似微不足道的行為，卻構成瞭特定文化身份的重要標誌。本書將探討不同文化中關於婚姻、喪葬、成年、節日等重要人生儀式的多樣性，並分析這些習俗如何反映和強化核心的價值觀。 本書的獨特之處在於，它並非局限於對某一特定文化進行描摹，而是力求展現人類文化的普遍性和多樣性之間的辯證關係。作者將通過大量的田野調查資料、曆史文獻和跨文化比較，嚮我們展示地球上豐富多彩的人類文化圖景。從非洲叢林的狩獵采集者，到太平洋島嶼的航海民族，從亞洲的古老文明，到美洲原住民的傳統，每一個案例都如同一個獨特的窗口，讓我們窺見人類適應環境、創造意義的無限可能。 更重要的是，本書強調瞭“相對主義”的視角，鼓勵讀者暫時拋棄自身文化背景的濾鏡，嘗試從他者的角度去理解和評價不同的文化實踐。我們往往習慣於用自己認為“正確”或“文明”的標準來衡量他者，而這種視角往往導緻偏見和誤解。本書將引導我們認識到，每一種文化都有其存在的閤理性和內在邏輯，它們都是在特定的曆史、地理和社會條件下演化而來的智慧結晶。理解這一點，對於促進跨文化交流、減少文化衝突，乃至構建一個更加包容和諧的世界，具有不可估量的意義。 在探索人類文化多樣性的同時，本書也並未迴避文化變遷與全球化帶來的挑戰。隨著現代文明的擴張，許多傳統文化正麵臨前所未有的衝擊。本書將審視這種衝擊帶來的影響，探討文化同質化、文化適應、文化抵抗等現象，並引發我們對未來文化走嚮的思考。在全球化的浪潮中，我們是否會失去那些獨特的文化之根？如何在保留自身文化特性的同時，與世界接軌？這些都是本書留給讀者的深刻命題。 《文化人類學》是一本適閤所有對人類自身、社會運作和文化現象感到好奇的讀者。它不需要深厚的學術背景，但會激發你持續的學習熱情。它將挑戰你的固有認知，拓寬你的思維邊界，讓你以一種全新的視角來審視自己、他人和我們共同生活的世界。閱讀這本書，就像是打開瞭一扇通往人類文明寶庫的大門，每一頁都充滿瞭驚喜與啓迪，讓你在驚嘆於人類創造力的同時，也能更加深刻地理解“人”的意義。它是一次心靈的旅行，一次智慧的洗禮，一場關於我們從何而來、又將走嚮何方的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，在閱讀的過程中，我體驗到瞭一種強烈的“陌生化”效果。作者的敘事風格有一種獨特的節奏感，他似乎總能在最恰當的時候引入一個意想不到的細節，瞬間打破你對某個文化的刻闆印象。例如，在描述一個高度等級化的社會時，他沒有聚焦於權力鬥爭，而是花瞭大量篇幅去描寫最底層的勞動者如何通過微妙的非言語交流來錶達不滿或進行聯閤，這纔是真正體現齣文化生命力的所在。這種關注“邊緣聲音”和“微觀實踐”的處理方式，極大地豐富瞭我的閱讀體驗。這本書不僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的訓練。它培養瞭一種“多重透視”的能力——即在理解一個文化時，不能隻用我們自己的價值標尺去衡量，而是要切換到他們自己的“文化眼鏡”去看世界。這對於身處全球化時代、文化碰撞日益頻繁的今天來說，無疑是一劑清醒劑。它讓我們意識到，世界上存在著無數種閤理且自洽的生存之道，而我們的“常識”，僅僅是其中一種偶然的顯現。

評分☆☆☆☆☆

我對人類學一直抱持著一種好奇又敬畏的態度，總覺得那是通往理解“他者”的鑰匙。這本書，確實是提供瞭一把精巧的鑰匙。我特彆欣賞作者在處理跨文化比較時的那種剋製與審慎。他沒有急於下結論，更沒有采用那種居高臨下的“審判者”視角，而是真正沉浸到被研究對象的語境之中，去理解他們行為背後的邏輯自洽性。記得有一章專門講瞭某個群體關於“時間”的感知，這簡直顛覆瞭我固有的綫性時間觀。在我們習慣於“分秒必爭”的現代社會，去理解那種循環往復、與自然節律緊密結閤的時間觀念，是一種極大的智力挑戰，但同時也是一種心靈的釋放。作者的筆觸冷靜而富有洞察力，他像一個高明的翻譯傢，將一種完全陌生的思維模式，精準地轉譯給瞭我們這些“局外人”。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，消化一下剛纔讀到的觀念。它不像小說那樣讓你一口氣讀完，它更像是一場需要反復咀嚼的盛宴，每翻過一頁，都有新的味道在舌尖和心頭彌散開來。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排結構也值得稱贊。它顯然經過瞭精心布局，不是簡單地將田野筆記堆砌在一起。每一章節之間的邏輯推進，都像是精心設計的樂章，層層遞進，由錶及裏。初讀時，你會發現它似乎在描繪各種各樣奇特的習俗，帶有一種探索新大陸的興奮感；但讀到中段，你會開始意識到這些習俗之間隱藏著驚人的關聯性和係統性。作者非常擅長設置“對照點”，他總能巧妙地將一個看似孤立的現象，置入更廣闊的社會結構或曆史背景中去審視，從而揭示齣普遍的人類境況。讓我印象深刻的是關於“禁忌”的討論，它不僅僅是關於“不能做什麼”，更是關於“必須維護什麼”的社會秩序。這種深度挖掘，使得閱讀過程充滿瞭一種“解謎”的樂趣。它要求讀者不能滿足於錶麵的信息，而必須深入思考每一個文化錶象背後所負載的生存智慧和集體記憶。讀完這一部分，我感覺自己的思維被拉伸和重塑瞭一遍，對“秩序”的理解不再是單嚮度的法律條文，而是多維度力量博弈的結果。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我拿到手的時候，有點擔心這書會不會過於學術化到脫離現實。畢竟，現代學術著作往往陷於理論的泥淖，讀起來讓人感到沉重。但是，這本書的魅力就在於，它成功地在宏大的理論建構和具體的“人”的經驗之間架起瞭一座堅實的橋梁。比如，書中對某種傳統技藝傳承過程的描述，簡直就像一幅高清的紀錄片在眼前播放。那種對手藝人手指的動作、眼神的專注、以及在特定儀式下工具的使用，都有著極其細膩的捕捉。我甚至能想象到空氣中彌漫著的材料的氣味和汗水的氣息。這種基於紮實田野工作的描寫，讓抽象的文化概念變得鮮活可觸。我意識到，文化不是博物館裏陳列的文物，而是活生生的、在日常瑣碎中不斷被再生産和實踐的動態過程。這本書讓我明白瞭，人類學傢真正做的工作，不是去“發現”異域文化，而是去“看見”那些被我們習以為常的社會生活背後的深層結構和意義網絡。它教導我們如何以一種更謙卑、更細緻的目光，重新審視我們自身所處的“文化場域”。

評分☆☆☆☆☆

這本大部頭，光是捧在手裏就能感受到那種沉甸甸的曆史厚度。我特地挑瞭個安靜的周末，泡瞭壺濃茶，打算一頭紮進去。拿到書的那一刻，我就被它那古樸又嚴謹的裝幀設計吸引住瞭。封皮的材質摸上去很有質感，配色也極其考究，透露齣一種對知識的敬畏感。我原本以為這會是一本晦澀難懂的學術著作，畢竟“叢書”的名頭擺在那裏，很容易讓人聯想到那些堆砌著專業術語、令人望而生畏的文本。然而，翻開第一頁，作者的行文方式卻齣乎我的意料。他似乎有一種魔力，能將那些看似冷冰冰的理論框架，用一種充滿生命力的敘事方式娓娓道來。讀著讀著，我仿佛走進瞭那些遙遠的村落，親眼見證瞭那些儀式、信仰和生活方式的變遷。那種代入感，不是簡單的“瞭解”，而是一種深層次的“共情”。尤其是在討論某個特定族群的親屬關係結構時，作者沒有止步於枯燥的圖錶，而是通過詳盡的田野記錄，展現瞭人與人之間復雜而微妙的情感聯結，讓人不禁反思我們現代社會中，那些被簡化和異化的“連接”。這本書記載的那些細微之處，是構成人類文明肌理的基石，讀完後，我對“文化”這兩個字的理解，都被重塑瞭。

評分☆☆☆☆☆

專業的良心書，感興趣的可以仔細閱讀，會有所收獲

評分☆☆☆☆☆

然而，加繆無意深究西緒福斯受罰的原因，他要探索的是受罰中的西緒福斯。請看在他的筆下展開的是一幅多麼悲壯、多麼激動人心的畫麵：“……一個人全身綳緊竭力推起一塊巨石，令其滾動，爬上成百的陡坡；人們看見皺緊的麵孔，臉頰抵住石頭，一個肩承受著滿是泥土的龐然大物，一隻腳墊於其下，用兩臂撐住，沾滿泥土的雙手顯示齣人的穩當。經過漫長的、用沒有天空的空間和沒有縱深的時間來度量的努力，目的終於達到瞭。這時，西緒福斯看見巨石一會兒工夫滾到下麵的世界中去，他又得再把它推上山頂。他朝平原走下去。”好一個“他朝平原走下去”！極平淡，極輕鬆，極隨便，然而這高度緊張之後的鬆弛蘊含著多麼巨大的精神力量！我感到，一種充滿瞭智慧的哲學傢的冷靜牢牢地控製著瀕於爆發的小說傢的激動。這時的西緒福斯是一個勇敢地接受神的懲罰的人，是一個與注定要失敗的命運相抗爭的人，是一個使神的意圖落空而顯示齣人的尊嚴的人。他沒有怨恨，沒有猶豫，不存任何希望。他明明知道勞而無功，卻仍然“朝平原走下去”，準備再一次把石頭推上山頂。

評分☆☆☆☆☆

關於文化人類學與社會學的區彆，有些人類學傢從對象和方法上來加以區分。在內容上，文化人類學傾嚮於研究其他民族的文化，並做比較研究社會學一般研究本民族的東西。在方法上，社會學有一整套社會調查方法，而人類學則要到一個民族那裏去住一段時間。即人類學的實地調查法與社會學的社會調查存在著差異。

評分☆☆☆☆☆

然而，從兩方麵來區分文化人類學與社會學則未免太簡單瞭。事實上，這兩大學科群的從那時起根體現在文化與社會這兩個概念的差異上。社會學研究更側重於研究人與人、群體與群體、個人與群體之間的關係。文化人類學則側重於研究人與群體的行為。當然，這兩大學科研究內容和方法的差彆越來越小，現代社會學的發展日益重視文化問題的研究，而文化人類學則開始更多地研究社會問題。不言而喻，社會人類學同社會學的研究更加相近，以至於許多社會人類學傢乾脆稱自己的理論是“比較社會學”。

評分☆☆☆☆☆

商品不錯，用著還可以的

評分☆☆☆☆☆

諸種原因之中，加繆更傾嚮於最後一種，而在這最後一種中，他的興趣又專注於西緒福斯的重返人間之後。加繆告訴人們，使西緒福斯留戀人間的，是水，是陽光，是海灣的麯綫，是明亮的大海和大地。他之受到神的懲罰，是因為他不肯放棄人間的生活，而人間的生活雖然有黑暗的地獄作為終點，但其旅程究竟還是可以充滿歡樂的。

評分☆☆☆☆☆

采用這種方法，人們在選擇研究一種人類行為時，必須全麵考察與之相關聯的問題。這樣，一位研究某地區經濟發展的人類學傢會發現，要想對這一地區經濟變化的過程進行全麵的描述，就必須探討禮儀的始末以及傢庭關係的問題。

評分☆☆☆☆☆

不錯，是正版，滿意。

評分☆☆☆☆☆

現代文化人類學作為一個研究領域來說，始於大發現年代(the Age of Discovery)，當時技術先進的歐洲文化和各種「傳統」文化接觸頻繁而廣泛，歐洲人對那些「傳統文化」的絕大部分都毫無區彆地貼上「未開化」或「原始」的標簽。到19世紀中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其語言的分布、淵源等問題，成為西歐學者深感興趣的研究對象。達爾文在此之前提齣的進化概念以及他的《物種源始》一書在1859年的齣版，都對這一項有關許多社會和文化長期發展的研究工作起瞭很大的促進作用。