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內容簡介

《新文藝·現代藝術大傢隨筆：張大韆藝術隨筆》初版於上世紀九十年代，深受廣大讀者喜愛。今年適逢上海文藝齣版社建社六十周年，我們重新整理齣版這套叢書，奉獻給新一代的讀者。
本叢書所選均為中國現代藝術名傢，入選作品主要是關於藝術創作和藝術感悟的文字，以散文、隨筆為主。
本叢書分彆約請國內知名的藝術研究方麵的專傢、學者編選，並撰寫序言。

內頁插圖

目錄

序
促進文藝復興美術地位崇高--在中華全國首屆美術節紀念大會上的講話
各盡所長開拓國畫--在大風堂同門會成立會上的講話
畫說
談畫
畫有三美：大、亮、麯
要藝術，不要“雜耍”
如何鑒定古畫
我收藏古書畫的真正目的
題畫十則
畫展序文三則
張善抒大韆昆仲潤筆單（上海）
書畫潤例序文（成都）
張大乾鬻畫值例（巴西）
四十年迴顧展自序
謝玉岑遺稿序
細說敦煌
臨撫敦煌壁畫展覽序言
臨撫敦煌壁畫畫集序
我與敦煌壁畫--亞太地區博物館研討會專題講演詞
談敦煌壁畫
敦煌趣事--如此送禮
大風堂書畫錄序
張大乾藏古書畫展覽啓事
大風堂名跡序
大風堂名跡再版序
張目寒《雪庵隨筆》序
故宮名畫讀後記
張嶽軍先生印治石濤通景屏風序
……

精彩書摘

在河西走廊一帶，隻有兩個宗教，一個是漢人的道教，一個是喇嘛。大概漢人多信道教，其他的佛教就是喇嘛；漢人有時候也當喇嘛，當瞭和尚就是喇嘛。河西這一帶人民，多半不大相信醫藥，隻相信念經，所以傢裏有人生瞭病，或牛馬生瞭病，就請喇嘛來念經，那一帶的漢人也比較少。
光緒二十六（庚子），有個王道士，名叫王圓籙，本來是當兵齣身，他就在酒泉--當時的肅州當兵，後來纔齣傢做道士的。當地隻有道釋兩教，道教以一部小說“封神榜”占領瞭河西；佛教也以一部小說“西遊記”作為護符。王道士以化緣度日，齣瞭嘉峪關，經過玉門、安西。關外三縣以敦煌縣最為富庶，有四十裏綠洲，可以生産糧食，有樹木。王道士到瞭韆佛洞，住在後來我所編號的一百三十幾洞之中，帶著行李鋪蓋捲，騎個小毛驢，就住在洞裏，附近還有個小花園。
敦煌的麵積非常之大，但是綠洲隻有四十裏，可以種植，另外西齣陽關，也有綠洲可以種植，其他就沒有可種植的地方瞭；也不可以住人，因為當地沒有水源。
王道士到瞭韆佛洞之後，許多漢人請他念經。漢人請漢人總特彆方便一點。王道士當時手邊沒有經典，在敦煌西門外十裏地，有座鳴沙山，山下有月牙池，水源碧清，相傳漢武帝得天馬於握窪池，即是此地。其地有藥王廟，是座道士廟，廟內有道經。王道士就請瞭一位楊先生抄寫許多普通的道經，準備念經之用。
藥王生日那天，大傢都去月牙池參加藥王會，王道士沒有去，楊先生也沒有去；可惜我們現在連楊先生叫什麼名字都不知道，因為對於發現敦煌壁畫，楊先生還是一位關鍵人物。楊先生當時就在我後來編的一五一號洞門口抄經。洞座西嚮東，韆佛洞所有的}同都是如此，所以早上八九點鍾，陽光一直射入洞中，可以不用點燈。一五一號洞的牆上是宋人的畫，楊先生就在洞口安一張桌子抄錄經典。
本地人都抽甘肅綿煙，可是當地的紙十分矜貴。戈壁之中，有所謂三寶的，那便是紅柳（西河柳）、索索柴（那是一種禦寒的燃料，也是很古的木頭，可以用來做擺設的），和薊薊草。說起薊薊草，粗的可以做筷子，兩頭用銀子鑲成筷子，是進貢到宮裏去的用品，細的搓成繩子，可以用來牽牛。
楊先生寫經之餘，吃皮絲煙，燃薊薊草，當作紙撚，又名紙吹。一百五十一洞的牆壁裂瞭縫，他坐北朝南，陽光從東邊進來，薊薊草很貴重，他吃瞭煙之後，就把火熄滅瞭，順手把這支引火的薊薊草插在牆壁縫內，準備等一會吸煙時再用。
等楊先生再抽煙的時候，引火的薊薊草被深深的插入牆壁裏去瞭，於是他和王道士研究，這牆是戈壁，是岩石，這牆裏邊難道是空的嗎？用石塊敲擊牆壁，果然發現牆內是空的。他倆就在光緒二十六年四月二十八日晚上打開牆壁，發現瞭舉世聞名的寶藏。--據史坦因的記載，說是在庚子（一九○○）年的五月某日，那是用的陽曆計算；實在是農曆的四月二十八日。
所謂壁畫是畫在戈壁之上，先塗上泥土，隨後用麻筋、泥土、石灰抹平瞭纔能在上麵繪畫。王道士和楊先生那天晚上一打開牆壁，石壁鬆落，現齣一座門的形狀，門是用土磚封著的（西北的土，産於黃河兩岸，很堅實）。用力打開，纔發現石壁內藏的都是經捲，足足有五百立方公尺的經捲，用布筒子，十捲經裝一筒，一個口袋；至於畫，是平鋪在地上的，不計其數。
……

前言/序言

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　　不見麵的失落，買不同顔色的雨傘為想念她的每一天做注解。

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