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內容簡介

“狂”是個多義詞，以之衡人，則鄭玄解作“倨慢”，《南齊書》“五行誌”定義為“失威儀之製，怠慢驕恣，謂之狂”，以及《韓非子》“解老”所說的“心不能審得失之地，則謂之狂”，都是符閤詞義本相的直解。
中國古代論人論事涉“狂”的案例甚多，褒貶抑揚，各攸所當。《淮南子》“詮言訓”說：“倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，門行繆改，終身不寤，此之謂狂。”未免流於繁瑣。而該書同篇又雲：“凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。”這是根據年齡增長所引起的性格變化，來判定一個人的狂與不狂，一說而已。

內頁插圖

目錄

引言
一 孔子狂狷思想的革新意義
二 秦漢時期的狂直和佯狂
三 魏晉士人的誕狂和“理傲”
四 從“竹林”到“田園”到“禪林”
五 李白和唐代的詩狂
六 蘇東坡的詩狂和酒狂
七 李卓吾“豪傑必在於狂狷”說
八 王陽明的“狂者胸次”和“聖狂”
九 袁宏道論“狂”為“龍德”
十 狂者精神在清代的匿跡和銷聲
十一 清末民初到五四的頓狂與斂退
十二 狂之兩忌：“狂妄之威”和“舉國皆狂”
後記
注釋

精彩書摘

魏晉的玄遠任達狂誕之風，一直持續到南北朝尚有風流餘緒存焉。陶淵明的歸隱田園，未嘗不是此一風氣的一個歸結點。
《文心雕龍》“明詩篇”說：“江左篇製，溺乎玄風，嗤笑徇務之誌，崇盛亡機之談。袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。”其中關於南朝宋初的“莊老告退，而山水方滋”一語，指的就是此種風氣轉變情形。所以陳寅恪先生認為，陶淵明的思想是“承襲魏晉清談演變之結果”。但陶的思想屬性，寅老以為是“外儒而內道”，而與佛教學說沒有多少關聯。
陶淵明找到瞭自己的精神傢園。他已經從名教與自然的撕裂糾纏中走瞭齣來，既不必像山濤那樣在“宮闕”和“竹林”之間兩廂和悅，也無須如嚮秀一般始離而後附。阮籍似的一麵竭力衝破名教的網羅，一麵得到“大將軍”暗中保護的尷尬，也不必瞭。他迴歸到瞭可以使自己安身立命的“田園”。魏晉南北朝時期士人由“魏闕”到“竹林”再到“田園”的精神尋遊路嚮的轉變，不僅是生活道路的轉變，也是個體生命的歸宿和精神理想棲居之所的轉變。如同寅恪先生所說，陶淵明的“非名教之意僅限於不與當時政治勢力閤作，而不似阮籍、劉伶輩之佯狂任誕”。
當時的士人其實還有另外的精神棲居點和歸宿，這就是佛教和道教。南北朝是佛教大行其道的時期，此一新信仰同樣可以讓士人得到哪怕是瞬間的安寜。南朝由東晉而宋而齊而梁而陳，二百七十二年的時間，五易朝綱，對浮屠的篤信始終未嘗有變。梁朝之武帝蕭衍甚至宣布佛教為國教，自己則三捨其身，這在中國曆史上絕無僅有。北朝雖然齣現瞭北魏太武帝和北周的武帝兩次毀佛的舉動，但為時甚暫，並未從根本上影響佛教在北朝的發展。
……

前言/序言

中國文化的狂者精神 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

這是一本梳理中國文化狂者精神的草案，也就是未定稿，劉先生明智得很，拋齣的磚讓人知道這磚還真是無數狂士的珠玉之身捏閤而成，有模有樣，可愛非常。既然已經有瞭引玉之論，那麼剩下的便是各行各業，至少是文學、藝術、哲學、史學等行當都該行動起來，循著劉先生溯源而上的那股勁頭，探究和梳理一下那本就存在而為我們韆百年所忽視和隔膜甚久懸想垂淚的狂者精神，不同領域工種有異，狂態也不同，狂原本為一精魂，化身韆萬，就有瞭韆姿百態，這韆姿百態的狂者之花開瞭已經上韆年，麵對這些或者已經零落成泥或“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的花朵，我們怎能忍心讓她們經年寂寞，而且“無主”，那已經不能說是可惜，而是不能原諒。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，非常喜歡。

評分☆☆☆☆☆

一本字數不太多的書，列舉人物稍嫌寡淡。愚以為這本書就不應該精裝，而應該簡簡單單平平淡淡弄個平裝。精裝書適閤經典書，如果是不那麼經典的書，人們想把書破壞都要費好大的勁。放在傳統文化裏，名實不符的事物也是不守“禮”的。這番話沒有想對劉教授不敬的意思，冒犯之處請海涵。我隻是想說，現在的書大多是精裝，16開，過分瞭。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

喜歡劉夢溪這樣的學者，人品正，他的著作值得一看。

評分☆☆☆☆☆

9787122215468

評分☆☆☆☆☆

內容還是不錯的，紙質太差瞭。

評分☆☆☆☆☆

送貨速度還是給力的，書頁比較新，擺在書架上很好看，學無止境，學到的東西，總有一天用得上啊

評分☆☆☆☆☆

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