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編輯推薦

害人的教育，與有毒的食品相比，罪孽深重不知多少倍。一個人的成長，不是一個人的成長兩是一群人的成長。
教育的三重目的：（1）核心價值觀的灌輸；（2）社會與工作技能的培養；（3）批判性思考能力的開發。

內容簡介

汪丁丁從教育是最最難的一件事講起，指齣轉型期中國教育諸多嚴重危險的弊端及其成因。作者進而闡明瞭教育的三重目的、早期教育的腦科學和心理學依據、跨學科教育的主旨，以及知識與靈魂、知識與人生的關係問題。無論是教育者還是被教育塑造成瞭半成品的年輕人，都能從《青年對話錄：教育是怎樣變得危險起來的》中得到思考和行動的力量以及方法。讓我們重復魯迅那句話“救救孩子”，也救救我們自己。

作者簡介

汪丁丁，夏威夷大學經濟學博士，北京大學中國經濟研究中心教授，浙江大學跨學科社會科學研究中心學術委員會主席。當前研究領域為：經濟學思想史、製度分析基礎、行為經濟學、新政治經濟、演化社會理論。

內頁插圖

目錄

轉型期的中國教育
教育是最最難的—件事
教育的問題
我們的大學是世界上最昂貴的教育組織
生命的未來
官僚製度下的教育睏境及齣路
再談轉型期的中國教育
兩代人的教育失敗意味著什麼
教育服務的政治經濟學
教育是怎樣變得危險起來的
梁漱溟鼓吹社會自由教育，批判官辦教育之弊
獨立之精神，自由之思考
精神疾病在中國

跨學科教育
關於CCER經濟學與社會哲學教育委員
會的設想2010年春季北京大學人文與社會跨學科講座係列
關於跨學科教育緻艾洪德校長
跨學科教育的一份綱要
跨學科教育實驗一年總結
與東財的學生們談學習和人生
與幾位同學的討論
發現屬於你的問題
跨學科教育的三條主綫
教育的三重目的
中國人力資本與教育問題

早期教育
社會交往與數學直覺
教養何以缺失
童年與政治傢的品格
直覺與早期教養
錶達與理解
常識與社會交往
知識與靈魂
消費主義時代的情感
生命·理性·激情
一個人的成長

知識與靈魂
問題意識
由認真對話可以産生思想
讀書與生活之間的關係
以齣傢的精神——嚮一本齣色的期刊緻敬

知識過程與人生體悟
學術與人生——葉航訪問汪丁丁
知識過程與人生體悟——汪丁丁、羅衛東、葉航三人談
讓心靈在所有方嚮上充分湧流——柯凱軍采訪汪丁丁
編輯後記

精彩書摘

我不敢教
汪丁丁：我和盛洪在1993年有個對話。盛洪突然問齣一個問題，他說丁丁啊，這要孔夫子碰上尼采，尼采就是一流氓，手裏拿一把刀，我不和你講理，什麼禮儀之邦，一刀捅死你瞭。這世上要都是孔夫子，有一個尼采就稱霸天下，因為打不過人傢。還歸結到李澤厚的概括：你想把他培養成為孔子式的思想傢或找到個人實現的教育路綫，他沒法生存。你要想教他生存技能，境界又上不去。美國有兩種極端的教育：演員阿諾德認為要讓他的孩子吃苦，進行斯巴達式的教育，不給一分錢，否則孩子很容易被寵壞。還有一種就是邁剋爾·傑剋遜，他的孩子生下來就含著金鑰匙，不能經任何鳳雨。這兩個極端都有道理。一個苦孩子，齣身極貧寒，一層層地爬上來，得“殺”（淘汰）多少人啊！從農村到大學，然後成為名教授，而性格不扭麯，這概率極小。而性格要想不扭麯，童年必須幸福——這是我個人的觀察，但童年幸福的人意誌薄弱。你說你怎麼教這個孩子？所以我就不敢教。
信力建：假如我們要培養紳士，他遇上瞭清朝人，就要舉手投降瞭。中國到瞭近代和現代，雖然自己是野蠻的，但它覺得發達國傢更野蠻，怎麼看這個問題？
汪丁丁：確實我想不清楚。如果我們說迎頭趕上，現在西方都嚮東方學習瞭，於是我們可以放棄工業化的那一段知識過程，放棄自由民主的西方社會過程。因為你把科學落實到技術上，就是工業化，把科學的知識觀和倫理觀落實到政治生活中間，就是民主，它是一對概念。另一種救治的方式，是我們希望西方不來打我們，但還很難說，所以我不敢作汶種幻想。
文化轉型
信力建：我們老師可以想想，現在我們的教育目的或者取嚮，是按東方“仁義禮智信”的目標培養齣有道德的人，還是培養齣符閤西方社會達爾文主義打敗彆人而生存的人，，大傢認為采取哪一種價值比較閤適呢？
汪丁丁：中國社會現在麵臨轉型。對應瞭剛纔我們討論的學西方還是不學，等等。這是從鴉片戰爭被西方打瞭後我們自然的反應過程，最漫長的就是文化轉型，大概需要幾百年時間。所以我真的沒辦法看得清未來是什麼樣，也就無法判斷傢庭的這種自然主義教育觀，是讓孩子模仿他們的父母更好一點，還是按照我們現在設想的價值觀。但是在穩態社會裏，比如說西方，中産階級的孩子已經很熟悉他們未來的生活方式，這時傢長教的就是這孩子將來需要的。所以自然主義教育是可以的。按照美國教育部發錶的資料，0歲～7歲的小孩子受父母影響最大，它是所謂的模仿階段。但到瞭能交朋友的年齡，孩子之間的相互影響遠遠超過孩子傢長的影響，也遠遠超過老師對孩子的影響。這是西方社會的情況。朋友之間價值觀的影響起很大作用，這是美國社會的特點。
你提到的是一個本質的問題，繞不過去。我迴到你剛纔最後的問題，我們怎樣來彌補我們國學傳統的缺陷？中國的文化傳統的理想境界梁漱溟早年總結過。叫做“耕讀之傢”，一邊是農夫的生活，陶淵明式的，迴到屋子裏就是琅琅書聲。這是中國人理想的田園生活，也是後來亞當·斯密晚年最欣賞的生活，這叫自然的發展道路，而不是歐洲那樣非自然的發展。所以盛洪老師要在這兒，就會說要商榷一下，你的前提是不是成立。如果前提不成立，我們就不需要學西方，所以梁漱溟說中國再發展五韆年，如果不碰到西方人，它永遠也造不齣火車大炮來。為什麼？它誌不在此，它的精神取嚮是內生的，不是外擴的，不是去徵服世界的，所以根本不希望去影響彆人，我們就老老實實地過我們的耕讀生活就完瞭。
信力建：迴到剛纔的問題，我們到底教孩子什麼，是教他做道德君子，還是做強盜，還是兩者都不做，告訴他更多的生存方法和價值觀，讓他自己去選擇？
汪丁丁：你的問題特彆重要。2000年加德納在日本東京有一次演講，關於多智能的。他在東京的演說題目就是“麵嚮21世紀的教育，我們應該教什麼？”加德納在那次演說當中提齣：21世紀的教育是什麼？是思考力的教育，要培養批判性的思想的能力。孩子從老師那裏學到的不是知識，而是如何思考的技能。這樣，他將來在什麼樣的社會環境裏生存都沒有太大的問題瞭。這是個原則，我相信放之四海而皆準，中國人也會贊同這個原則。關鍵是從經濟學角度，什麼價格纔能落實這個。
生活在他方
信力建：在我個人接觸的人當中，你的知識最豐富，博大精深，你是怎麼掌握這些的？你怎麼學習的？
汪丁丁．很多學生都說，我們和汪老師怎麼越讀書差距越大？那是。你想我每天早晨起來看幾個小時書，到8點他們起來的時候，我已經在網上結束瞭幾十本刊物最新文獻的綜述與閱覽。所以差距確實越來越大，所以張維迎說過一句話，你不能都去學他那個方式，因為很昂貴，衣食不愁纔行。
信力建：你能不能講一些最基礎的學習方法？
……

前言/序言

青年對話錄：教育是怎樣變得危險起來的 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

內容很豐富，思考很值得關注。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

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教育方麵的啓示，新時代的教育叢書

評分☆☆☆☆☆

隨筆，還行

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好！包裝完好，發貨速度快！

評分☆☆☆☆☆

作者個人隨筆之類，經濟學傢的哲學思考，可謂通纔大傢吧

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很喜歡這本書 速度也快

評分☆☆☆☆☆

搞活動買的，不錯。

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教育的三重目的：（1）核心價值觀的灌輸；（2）社會與工作技能的培養；（3）批判性思考能力的開發。

評分☆☆☆☆☆

作者個人隨筆之類，經濟學傢的哲學思考，可謂通纔大傢吧

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