![傢具史話 [A Brief History of Chinese Furniture]](https://pic.windowsfront.com/11018842/rBEIDE_hPN8IAAAAAAAoDaTl12IAAAzpAGfLcMAACgl953.jpg)
具體描述
編輯推薦
中國傢具以其悠久的曆史、典雅的造型和獨具特色的製作工藝聞名於世。尤其是明清傢具，經過幾代學者的潛心搜集和研究，如今已贏得瞭世界很多國傢的青睞，形成瞭空前的中國傢具熱。明清傢具的繁榮是同中國古老傢具發展史的積聚分不開的。在以席地而坐為特點的封建社會前期，幾、席、案、床、榻等矮式傢具都曾走過瞭輝煌的曆程。隻是隨著垂足而坐生活方式的齣現，傳統傢具以及桌、椅、凳之類的高足傢具纔在新的環境中以新的姿態獲得瞭飛速發展。由此可以看齣，在中國傢具史上，因不同的起居方式而形成瞭傢具發展的兩個繁榮時期。這就是以漢代傢具為代錶的前古典傢具和以明清傢具為代錶的後古典傢具。《傢具史話》的動機之一，便是力圖將我國傢具發展的基本麵貌揭示齣來，以期對不同時期的傢具特點能有一個比較全麵的瞭解。內容簡介
《傢具史話》概述瞭中國傢具的發展曆史、不同時期的傢具特徵及其與社會文化形態的關係。在傢具分類的基礎上，從縱橫兩個方麵對中國傢具史做瞭係統、全麵的闡述，提齣瞭因起居方式不同而形成的中國傢具史的兩個發展階段——早期古典傢具和晚期古典傢具。早期古典傢具自戰國時期開始走嚮繁榮，其代錶便是楚式傢具及後來的漢式傢具。晚期古典傢具至明代趨於鼎盛，其代錶便是明後期至明中期以前的明式傢具和清式傢具。《傢具史話》以圖文並茂的形式將中國曆代傢具的發展狀況展現齣來，盡可能全麵、清晰地反映中國傢具發展的基本脈絡和主要規律，以期使讀者對中國傢具的曆史演變能有一個比較全麵的瞭解。目錄
一 傢具發展概說1.傢具産生的社會條件與史前的傢具形態
2.夏商周時期傢具的發展
3.戰國至唐代早期古典傢具的基本特徵
4.五代以後晚期古典傢具的發展和繁榮
二 坐臥用具
1.早期楚式傢具的兩件瑰寶——漆木床與摺疊床
2.坐具的發展與最早的專用坐具——榻
3.坐具的進一步發展與椅、凳、墩的齣現
4.明清床、榻例說
5.明清椅、凳、墩類型
三 承置用具
1.幾、案、俎溯源
2.楚幾大觀
3.東吳硃然墓彩漆案、桶與憑幾
4.明清幾、案、桌形式及用法舉要
四 貯藏用具
1.先秦貯藏傢具的發現
2.前蜀王建墓的冊匣、寶蠡和銀平脫漆鏡盒
3.明清箱、櫃、櫥一覽
五 張設用具
1.樂器陳設方式談往
2.司馬金龍墓漆畫屏風
3.明清屏、架、颱的新形式
後記
精彩書摘
傢具是現代傢庭陳設和日常生活中不可缺少的重要組成部分，其功用已不限於居傢生活。在人們的第二活動場所——工作問、辦公室、學校，以及與飲食、娛樂等相關的各種公共場閤，都有形形色色的“傢具”陳設其間，以至於傢具本來的含義（傢庭用具，主要指木器，也包括炊事用具）已逐漸為人們所忽視。衣、食、住、行是維持人類正常生活的四大基本要素。尤其是進食和休息，更是人類得以生存的本能。最初的傢具也首先錶現為人類的坐息用具。它的齣現是與人類的居住方式密切相關的，也就是說，要有傢具，必須得有“傢”，即人類能夠居住的“房子”。
那麼，人類最初是怎樣居住的呢？恩格斯在論述從猿到人的轉變過程中明確指齣，剛剛脫離動物界的人類祖先——初期階段的猿人，依然生活在熱帶密林中，他們是居住在樹上的，因為不這樣就很難在莽莽荒野、猛獸成群的惡劣環境中生存下來。
這種“棲巢居樹”的生活方式，在我國古代文獻中也屢有記載。《莊子·盜蹠》篇有：“古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲（音qi）木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”類似記載還見於《左傳》、《韓非子》等文獻。在這種“樹居”階段，當然談不上什麼傢具。
至於人類是何時從樹居轉到地麵或洞穴生活的，確切時間已不可考。據舊石器時代的考古發現看，人類能夠利用天然洞穴生活的曆史至少已有二三百萬年。而人類能夠靠自己的雙手建造住所的時間卻要晚到距今一兩萬年前。在如此漫長的曆史中，不難想象當時居住於洞穴中的原始人類，正像《禮記·禮運》中所描述的，“食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹（音ru，吃的意思）其毛，未有麻絲，衣其羽皮。”這裏的“衣其羽皮”正說明當時已懂得用樹葉、乾草、鳥羽和獸皮等來禦寒取暖。人們白天將羽皮穿於身上，夜晚則用其鋪蓋，這些草葉羽皮便成為人類改善“室內”生活的第一步。它們可被視為最早形態的“席褥”，也可以說是人類最原始的“傢具”。
隨著舊石器時代晚期（公元前5萬-前1萬年左右）縫紉和編織技術的齣現，人類逐漸掌握瞭結草成席、縫皮成衣、納葉集羽成褥等先進工藝，以編織席褥為代錶的早期傢具便登堂入室瞭。
這些編織而成的草席、縫製而成的被褥等，經過瞭人類的進一步改造，已是形體比較固定的坐臥用具。這類坐臥用具最初也是十分簡陋，編織和縫紉方法甚為原始，但不可否認它們已是比較成形的傢具瞭。
及至距今1萬年前後的新石器時代初期，原始農業齣現瞭，人類逐漸擺脫洞穴的限製，在適於農耕的大河平原地帶相繼建起瞭地穴式、半地穴式的“棚屋”；生活於水澤地帶的人們，還總結“樹居”經驗，在地麵或水麵之上建起瞭“乾欄式”建築。這種乾欄式建築遺跡在距今7000年前後的浙江餘姚河姆渡遺址中曾有大量發現，其中多數木構件的結閤方式已采用瞭比較進步的燕尾榫、帶銷釘孔的榫以及兩側嚮裏刳齣規整凹凸嵌槽的企口闆等。這就為後來木器傢具構件的製作提供瞭技術條件。同時，河姆渡遺址中還發現瞭不少編織席的實物以及我國最早的漆器製品。席的編織方法已比較成熟，係采用二經二緯的“人”字形交互編織工藝。
另外，有關席紋和其他編織紋的圖案在較河姆渡遺址更早的陶器紋飾中也有不少發現。如山東北辛文化和內濛古興隆窪文化陶器上便印有人字紋、十字紋等席紋，部分席紋似已采用細篾式的辮子紋織法；同時，北辛文化、老官颱文化和裴李崗文化遺址中還發現有類似粗麻布紋的壓印陶片，說明當時已齣現瞭原始的紡織技術。
繼新石器時代早期文化之後，編織席的實物和席紋陶片等已屢見不鮮。如江蘇吳縣草鞋山遺址下層居住麵上（屬於距今6000年以前的馬傢浜文化）便發現有編織的蘆席、篾席和早期紡織物殘片，從中可以看齣，當時的編織和紡織工藝已十分高超。
除上麵所說的草編和葦編實物外，浙江吳興縣錢山漾遺址中（距今約5000年）還齣土瞭大量的竹編製品，種類有成層的大幅竹席、篾席、簍、籃、籮、簸箕等200餘件。竹篾多經過颳光，編織方法復雜多樣，有一經一緯、二經二緯、多經多緯的人字形、十字形，同時還有菱花形、格子形等。部分已采用梅花眼、辮子口等較為復雜的編織技巧，展示瞭當時先進的竹編技藝。
……
前言/序言
中國是一個有著悠久文化曆史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創造的腳步。長沙馬王堆齣土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣嚮世人昭示著古人在絲綢紡織、製作方麵所達到的高度；敦煌奠高窟近五百個洞窟中的兩韆多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又嚮世人顯示瞭古人在雕塑和繪畫方麵所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建築、宮殿建築，以及書法、詩歌、茶道、中醫等物質與非物質文化遺産，它們無不嚮世人展示瞭中華五韆年文化的燦爛與輝煌，展示瞭中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺産，值得我們每一位炎黃子孫珍視。曆史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國傢，當世界進入近代之時，曾經一韆多年雄踞世界發展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰爭的炮聲打破瞭清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領土一步步被列強侵占，國庫虧空。民不聊生。東方古國曾經擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消雲散，中國一步步墮入瞭半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始瞭救國教民、富國圖強的抗爭之路。從洋務運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共産黨領導的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰，終於認識到瞭“隻有社會主義纔能救中國，隻有社會主義纔能發展中國”這一道理。中國共産黨領導中國人民推倒三座大山，建立瞭新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來瞭。古老的中國煥發齣新的生機與活力，擺脫瞭任人宰割與欺侮的曆史，屹立於世界民族之林。每一位中華兒女應當瞭解中華民族數韆年的文明史，也應當牢記鴉片戰爭以來一百多年民族屈辱的曆史。
當我們步人全球化大潮的21世紀，信息技術革命迅猛發展，地區之間的交流壁壘被互聯網之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人麵前。世界上任何一個區域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經濟的大潮，西方文化撲麵而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷於聖誕節、情人節與洋快餐，對我國各民族的重大節日以及中國曆史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現復興大業中的重大憂患。
中國之所以為中國，中華民族之所以曆數韆年而不分離。根基就在於五韆年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄瞭韆百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設想13億中國人到哪裏去尋找民族嚮心力和凝聚力。在推進社會主義現代化、實現民族復興的偉大事業中，大力弘揚優秀的中華民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統和民族自尊意識，在建設中國特色社會主義的進程中，構建具有中國特色的文化價值體係，光大中華民族的優秀傳統文化是一件任重而道遠的事業。
當前，我國進入瞭經濟體製深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新的曆史時期。麵對新的曆史任務和來自各方的新挑戰，全黨和全國人民都需要學習和把握社會主義核心價值體係，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規範，打牢全黨全國各族人民團結奮鬥的思想道德基礎，形成全民族奮發嚮上的精神力量，這是我們建設社會主義和諧社會的思想保證，，中國社會科學院作為國傢社會科學研究的機構，有責任為此作齣貢獻。我們在編寫齣版《中華文明史活》與《百年中國史話》的基礎上，組織院內外各研究領域的專傢，融閤近年來的最新研究，編輯齣版大型曆史知識係列叢書——《中國史話》，其目的就在於為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國曆史和傳統文化的普及類係列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠瞭解自己祖先的曆史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善於取人之長補己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強不息、厚德載物的精神永遠發揚下去。
《中國史話》係列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經濟、文化、軍事、哲學、藝術、科技、飲食、服飾、交通、建築等各個方麵介紹瞭從古至今數韆年來中華文明發展和變遷的曆史。這些曆史不僅展現瞭中華五韆年文化的輝煌，展現瞭先民的智慧與創造精神，而且展現瞭中國人民的不屈與抗爭精神。我們衷心地希望這套普及曆史知識的叢書對廣大人民群眾進一步瞭解中華民族的優秀文化傳統，增強民族自尊心和自豪感發揮應有的作用，鼓舞廣大人民群眾特彆是新一代的勞動者和建設者在建設中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力量。
陳奎元
2011年4月
用戶評價
作為一個對中華傳統文化情有獨鍾的讀者，我一直對那些承載著曆史印記的器物懷有特殊的情感。而《傢具史話》，這本書名本身就充滿瞭引人入勝的魅力，它仿佛打開瞭一扇通往過去的大門，讓我得以窺見古人生活的點滴細節。當我翻開第一頁，一股淡淡的書香撲麵而來，紙張的質感也十分考究，這讓我對接下來即將展開的旅程充滿瞭期待。作者的敘述方式並非枯燥的學術論證，而是如同在與一位飽學之士閑話傢常，娓娓道來。從最早的席地而坐，到後來齣現的幾案、椅凳，每一種傢具的演變都與當時的社會製度、生活習俗、甚至審美情趣緊密相連。我尤其對書中對不同朝代傢具風格變化的描述印象深刻。比如，唐代的傢具大氣磅礴，充滿瞭異域風情，而宋代的則顯得更加內斂雅緻，體現瞭文人審美的極緻追求。書中對材質的選擇、工藝的精湛、以及裝飾的藝術性都進行瞭細緻入微的描繪，讓我仿佛能親眼看到工匠們如何在木材上雕琢齣栩栩如生的圖案，如何在漆器上塗抹齣溫潤的光澤。那些精美的插圖和攝影作品，更是為文字增添瞭無限的想象空間，讓我能夠更直觀地感受到古代傢具的魅力。這本書不僅僅是一部關於傢具的史書，更是一部關於中國人的生活史、審美史、乃至哲學史的百科全書。它讓我重新審視瞭那些曾經被我們視為尋常之物的傢具，發掘齣其中蘊含的深厚文化底蘊和智慧結晶。
評分當我拿起《傢具史話》這本書時，我並沒有預設它會給我帶來如此深刻的觸動。我原本以為這會是一本偏嚮學術研究、枯燥乏味的工具書，然而，事實證明我大錯特錯瞭。這本書的作者，仿佛是一位技藝精湛的導遊，帶領著我在中國傢具的浩瀚星空中漫遊。他以一種極其生動和富有啓發性的方式，將那些看似普通的傢具，講述成瞭一個個鮮活的曆史故事。從史前時代的簡單用具，到秦漢的古樸莊重，再到魏晉南北朝的飄逸灑脫，乃至明清的精工細作，每一個時期，傢具的演變都與當時的社會風貌、政治格局、文化思潮緊密相連。我尤其被書中對明式傢具的深入剖析所吸引。那些簡潔流暢的綫條，精妙絕倫的榫卯結構，以及對木材天然紋理的極緻尊重，無不展現瞭古代匠人對“少即是多”的哲學追求，以及對自然之美的深刻體悟。書中豐富的插圖和照片，更是讓我得以近距離欣賞那些傳世的藝術珍品，讓我驚嘆於中國古代傢具的工藝之精湛，設計之巧妙。這本書，讓我重新認識瞭“器物”與“生活”之間的微妙聯係，也讓我對中國傳統文化的博大精深有瞭更深的敬畏。
評分讀罷《傢具史話》，我心中湧動著一股難以言喻的激動。這本書的價值，絕不僅僅在於它詳盡地梳理瞭中國傢具的發展脈絡，更在於它以一種極其生動和富有感染力的方式，將曆史的厚重感與人性的溫度傳遞給瞭讀者。作者並非簡單地羅列年代和器物，而是將傢具置於廣闊的曆史和社會背景下進行解讀，讓每一件傢具都擁有瞭自己的生命和故事。例如，書中對明式傢具的精妙闡釋，讓我徹底顛覆瞭以往對“古董”的刻闆印象。那些流暢的綫條，精巧的榫卯結構，以及對木材天然紋理的極緻運用，無不體現瞭古代匠人的匠心獨運和對自然之美的深刻理解。讀到關於屏風的部分，我更是被深深吸引。想象一下，在古色古香的庭院中，一扇精美的屏風隔開瞭空間，既有實用功能，又是一件充滿藝術感的陳設。書中對不同時期屏風的材質、造型、以及繪畫內容的介紹，讓我感受到瞭中國人在空間利用和美學營造上的獨到之處。作者的語言充滿瞭詩意和畫麵感，仿佛在帶領我穿越時空，親曆那個時代的輝煌與雅韻。每一次翻頁，都像是在探索一個新的寶藏，總有驚喜和頓悟等著我。這本書，無疑是我近年來讀過的最令人難忘的圖書之一。
評分讀完《傢具史話》，我最大的感受是，原來我們身邊的每一件傢具，都隱藏著如此豐富而深刻的曆史信息。這本書的作者，仿佛是一位飽學的說書人，用他那富有感染力的語言，將那些沉寂在曆史塵埃中的傢具，一個個鮮活地呈現在我眼前。他不僅僅是在介紹傢具的形製和演變，更是在講述傢具背後所承載的社會文化、生活習俗，甚至是哲學思想。我尤其對書中關於“明式傢具”的論述印象深刻。那些簡潔流暢的綫條，精巧的榫卯結構，以及對木材天然紋理的極緻運用，無不體現瞭古代匠人對“簡樸”、“自然”的追求，以及對“物盡其用”的智慧。我仿佛能夠看到，在那個充滿匠人精神的時代，工匠們是如何用雙手和智慧，將一塊塊普通的木頭，變成瞭一件件傳世的藝術品。書中穿插的古代繪畫、器物圖片，更是為文字增添瞭無限的想象空間，讓我能夠更直觀地感受到那個時代的風韻。這本書，讓我對“坐”這一簡單的動作，乃至整個“坐”的文化，都有瞭全新的認識。
評分《傢具史話》這本書，對我而言，不僅僅是一本關於傢具的史書，更是一部關於中國人的生活哲學和審美情趣的百科全書。作者的敘述方式非常巧妙，他並沒有采用流水賬式的編年體，而是將傢具置於廣闊的曆史和社會背景下進行解讀，讓每一個器物都擁有瞭自己的生命和故事。我特彆喜歡書中對不同朝代傢具所反映的社會等級和生活方式的分析。例如，書中對“座”的演變，從最初的席地而坐，到後來齣現的“幾”、“案”，再到椅凳的普及，每一個階段都與當時社會的階層分化、禮儀製度息息相關。讓我印象深刻的是，書中對中國傳統傢具所體現的“天人閤一”的哲學思想的闡釋。那些與自然渾然一體的造型，對木材天然紋理的尊重，以及對陰陽平衡的追求，都體現瞭古人與自然和諧共處的智慧。書中配以大量的精美插圖和攝影作品，讓那些沉睡在博物館中的傢具仿佛重獲新生，重新煥發齣勃勃生機。這本書，讓我對“傢”這個概念有瞭更深層次的理解，也讓我更加珍惜那些承載著曆史記憶的傢具。
評分《傢具史話》這本書，以其獨特而深刻的視角，為我打開瞭理解中國傳統文化的一扇新窗口。我一直認為，器物是曆史最忠實的見證者，而這本書，正是通過對中國傢具的細緻梳理和深入解讀，讓我得以窺見中國曆史的脈絡和文化的精髓。作者的敘述方式非常生動，他並沒有簡單地羅列年代和器物，而是將傢具置於廣闊的曆史和社會背景下進行解讀，讓每一件傢具都擁有瞭自己的生命和故事。我尤其喜歡書中對不同朝代傢具所反映的時代精神的解讀。比如，唐代的傢具，大氣磅礴，充滿瞭兼容並蓄的異域風情，反映瞭那個時代的開放與自信；而宋代的傢具，則更加內斂雅緻，充滿瞭文人氣息，體現瞭那個時代的文化繁榮和審美追求。書中對材質的運用，對工藝的考究，以及對裝飾的藝術性都進行瞭細緻的描寫，讓我仿佛能夠親眼看到那些傢具是如何誕生的，又是如何融入到人們的生活之中的。那些精美的圖片，更是為文字增添瞭無限的生命力，讓我能夠近距離欣賞那些流傳至今的國之瑰寶。這本書，讓我對“傢”這個概念有瞭更深層次的理解，也讓我更加珍惜那些承載著曆史記憶的傢具。
評分作為一個對中國古代藝術和生活美學充滿好奇的讀者，《傢具史話》無疑滿足瞭我內心深處的探求欲。這本書的編排邏輯清晰，結構嚴謹，從遠古時期的簡樸實用，到曆朝曆代的風格演變，再到不同地域特色的傢具展示，層層遞進，引人入勝。作者的筆觸細膩而富有張力，將那些靜止的傢具形象，賦予瞭生命和溫度。我尤其喜歡書中對不同傢具所承載的文化寓意的解讀。例如，書中對“案”的討論，讓我瞭解到它不僅僅是簡單的桌子，更是古代文人案頭之物，承載著書香墨韻和思辨哲學。而對“床榻”的描述，則讓我得以一窺古人的休憩方式和審美情趣。書中對榫卯結構的精巧解釋，更是讓我驚嘆於中國古代工匠的高超技藝和智慧。那些看似簡單的連接方式，卻能夠讓傢具堅固耐用，並且拆卸組裝方便，這是一種多麼樸素而又深刻的哲學思想的體現。書中穿插的古代繪畫、器物圖片，更是為文字增添瞭無限的想象空間，讓我仿佛能夠穿越迴那個古老而充滿韻味的時代，親身感受那份靜謐與典雅。這本書，讓我重新認識瞭“傢”這個概念，以及那些構成“傢”的不可或缺的元素。
評分拿起《傢具史話》這本書，我仿佛踏上瞭一段穿越時空的奇妙旅程。作者以其深厚的學識和獨到的見解，將中國傢具的發展演變娓娓道來，讓那些沉寂在曆史長河中的器物，重新煥發齣瞭勃勃生機。我印象最深刻的是，書中對中國傢具所蘊含的哲學思想的闡釋。那些與自然渾然一體的造型，對木材天然紋理的尊重，以及對陰陽平衡的追求，都體現瞭古人與自然和諧共處的智慧。我仿佛能夠看到，在那個充滿匠人精神的時代，工匠們是如何用雙手和智慧，將一塊塊普通的木頭，變成瞭一件件傳世的藝術品。書中穿插的古代繪畫、器物圖片，更是為文字增添瞭無限的想象空間，讓我能夠更直觀地感受到那個時代的風韻。這本書，讓我對“坐”這一簡單的動作，乃至整個“坐”的文化，都有瞭全新的認識。它不僅是一本關於傢具的書，更是一部關於中國人的生活方式、審美情趣和哲學智慧的縮影。
評分《傢具史話》這本書，如同一壇陳年的老酒，越品越有滋味。我一直認為，真正的曆史，並非書本上的冰冷文字，而是隱藏在生活的器物之中。而這本書，正是通過對中國傢具的細緻梳理和深入剖析，為我打開瞭一扇通往曆史深處的大門。作者的敘述風格非常獨特，他並非簡單地進行學術考證，而是將自己置身於曆史的長河中，用一種近乎詩意的筆觸，描繪齣中國傢具的發展變遷。我特彆喜歡書中對不同朝代傢具所體現的時代精神的解讀。比如，唐代的傢具，大氣磅礴，充滿瞭兼容並蓄的異域風情，反映瞭那個時代的開放與自信；而宋代的傢具，則更加內斂雅緻，充滿瞭文人氣息，體現瞭那個時代的文化繁榮和審美追求。書中對材質的運用，對工藝的考究，以及對裝飾的藝術性都進行瞭細緻的描寫，讓我仿佛能夠親眼看到那些傢具是如何誕生的，又是如何融入到人們的生活之中的。那些精美的圖片，更是為文字增添瞭無限的生命力，讓我能夠近距離欣賞那些流傳至今的國之瑰寶。這本書，讓我對“坐”這一動作，乃至整個“坐”的文化，有瞭全新的認識。
評分《傢具史話》這本書，以其獨特視角和深邃洞察，為我打開瞭一扇理解中國傳統文化的新窗口。我一直認為，一件器物之所以能被稱之為“藝術品”，不僅在於其外在的形製，更在於其內在的精神。而這本書，恰恰深刻地挖掘瞭中國傢具所蘊含的這種“精神”。作者的敘述方式非常接地氣，不似某些學術著作那樣高高在上，而是如同循循善誘的長者，引導讀者一步步走進傢具的世界。從最初的簡陋粗獷，到後來的精雕細琢，再到明清時期臻於極緻的藝術巔峰，每一步都蘊含著時代的變遷和文化的沉澱。我印象最深刻的是書中對“椅子”演變的考究。從我們熟悉的“凳”到“椅”，再到後來更為復雜的“圈椅”、“官帽椅”，每一個細小的變化都摺射齣社會階層的分化、生活方式的改變以及審美觀念的演進。作者通過對這些細節的描摹，讓我得以窺見古人的日常生活細節，感受他們對於舒適、對於美學的追求。書中配以大量的精美圖片，讓我得以近距離欣賞那些流傳至今的珍貴傢具，它們不僅僅是木頭的組閤，更是凝聚瞭無數匠人心血和智慧的藝術結晶。這本書，讓我對“坐”這一簡單的動作，有瞭全新的認識。
評分書收到瞭 還沒有看來 應該不錯吧
評分傢具發展曆史，內容還可以，專業性係統性不強，也不夠詳細。
評分好好，不錯
評分好
評分小書看著玩吧。也算可以
評分挺好挺好挺好挺好
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評分非常有趣，豐富眼界，開闊知識麵，值得購買！！！
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