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鬍適與魯迅、馮友蘭、林語堂、吳稚暉、趙元任、梁漱溟、錢玄同等學人，在思想發展上亙古未有的碰撞與融閤，為新文化運動開拓瞭廣闊的領域。大師之間的交鋒、失和與恩怨，從一定角度展現瞭百年來中國思想界的曆史背景及其演變曆程。《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》匯集作者關於鬍適研究的厚重成果，為以上話題提供瞭一個觀照路徑，具有重要的參考價值。內容簡介
《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》在中國現代思想史上，鬍適作為新文化運動的一麵旗幟，占有不可動搖的領袖地位。20世紀上半葉，鬍適與魯迅、馮友蘭、林語堂、吳稚暉、趙元任、梁漱溟、錢玄同等學人，在學術路徑的取捨上産生瞭亙古未有的碰撞與融閤，為新文化運動開拓瞭廣闊的學術領域。鬍適作為當時“暴得大名”的學者，他的政治思想、學術觀點與魯迅、馮友蘭、梁漱溟等人究竟有哪些異同，一直是學界普遍關注但至今未有定論的問題。周質平先生任教於普林斯頓大學東亞係，多年來緻力於鬍適思想的研究及鬍適著述的整理工作，是海內外公認的研究鬍適的專業學者。在《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》中，作者通過考證相關史料，對以上問題提齣瞭自己的觀點，對於現代中國背景下的鬍適思想進行瞭深刻的闡述與總結。作者簡介
周質平，1947年生於上海，1970年東吳大學中文係畢業，1974年東海大學中文所碩士，1982年美國印第安納大學中國文學博士，現任普林斯頓大學東亞係教授。研究領域包括：中國近現代思想史，晚明文學與思想。著有Yuan Hung-tao and the Kung-anSchool，《公安派的文學批評及其發展》，《鬍適的情緣與晚境》、《鬍適叢論》、《現代人物與思潮》、《儒林新誌》等；；主編《國史浮海開新錄：餘英時教授榮退論文集》、《鬍適早年文存》、《鬍適未刊英文遺稿》、《鬍適英文文存》等。鬍適早年文存》、《鬍適未刊英文遺稿》、《鬍適英文文存》等。目錄
增訂版自序：光焰不熄2002年版原序
鬍適與魯迅
序論：捧魯與批鬍
交誼：由閤作到分歧
從白話文到新詩
結語
鬍適與馮友蘭
前言
中國哲學史
曆史·傳統·西化
結語
鬍適與林語堂
前言
從白話文到整理國故
信仰，宗教與科學
政治：熱腸與冷眼
海外的聲望及影響
結語：還其本來麵目
鬍適與吳敬恒
鬍適筆下的吳敬恒
評價的改變和提高
吳敬恒是個過渡性的人物
吳敬恒筆下的鬍適
鬍適何所取於吳敬恒
同中有異
最後的敬禮
鬍適與趙元任
鬍適筆下的趙元任
白話文
政治·社會·文化
婚姻·傢庭
結語
鬍適與梁漱溟
學術與事功
“認識老中國，建設新中國”
異中有同
結語
鬍適與錢玄同
序論
個性的異同
白話文運動
文字改革
古史考辨
鬍適論辛亥革命與孫中山
前言
對辛亥革命的評價
對孫中山的評價
鬍適的反共産思想
前言
鬍適反共産思想的哲學基礎
對共産勢力的錯估與低估
從思想史上反共産
對現實的直接批評
結語
“以文為史”與“文史兼容”：鬍適與林語堂的傳記文學
前言
鬍適筆下的傳記文學
比較鬍適與林語堂的傳記文學
鬍適文學理論探源
讀鬍適的《嘗試集》——新詩的迴顧與展望
鬍適的遊記
評鬍適的提倡科學與整理國故
鬍適所說的科學
科學方法與整理國故
科學與自然
為科學尋中國的根
結語
鬍適對民主的闡釋
前言
民主是一種生活方式
民主在中國的曆史基礎
民主政治是幼稚政治
結語
鬍適英文筆下的中國文化
前言
從邏輯到科學
民主與自由
婦女問題
中國在進步
結論
冷眼與熱腸——鬍適對政治的兩種態度
國界與是非——鬍適早期思想中的“愛國”
前言
《競業旬報》時期（1906—1910）
留學時期（1910—1917）
結語
超越不瞭“國界”的“是非”——鬍適對中國婚俗的態度
鬍適筆下的日本
在鄙夷和敬畏之間
中、日現代化的比較
日本的民族性
不念舊惡
鬍適的暗淡歲月
前言375
葛思德圖書館
維持學術紀律
結語
精彩書摘
鬍適與魯迅序論：捧魯與批鬍
鬍適（1891—1962）與魯迅（1881—1936）是民國以來，在思想史及文學史上，影響最大的兩個人。他們都是學者兼為“社會活動傢”，錶現瞭知識分子對社會、政府、時局多方麵的關懷。他們經曆瞭中國曆史上最劇烈的變革時代，在中國近代的改革中，扮演瞭重要的腳色。他們早年都受過傳統的中國教育，20歲左右留學海外。鬍適去瞭美國，由農科改念哲學；魯迅去瞭日本，由醫學轉到文學。鬍適的這個改變，雖不像魯迅那麼戲劇化，因為看瞭幾張日俄戰爭的幻燈片，見到瞭中國人遭日本人砍頭的情形，而發憤要改變中國人的精神，作一個“心理”醫生；然而鬍適畢生的努力，也無非是為中國當時的“病癥”，開齣瞭他自己的處方。
就近代中國的學術史而言，鬍適是個多方麵開創新局的人物。在白話文運動上，他是“首舉義旗的急先鋒”，中國之有新詩，自鬍適的《嘗試集》始。在哲學史和文學史的研究上，他有《中國古代哲學史大綱》、《白話文學史》，這些都是開山的典範巨著；在小說研究上，有《紅樓夢考證》等十餘篇重要的學術論文，開一時古典小說研究之風氣；在禪宗史的研究上，作《荷澤大師神會傳》，校定敦煌唐寫本《神會和尚遺集》，並發錶有關禪學研究中英文論文多種，為中國禪學勾勒齣瞭可信的曆史發展。在新文化運動和社會改革中，鬍適也是一時之領袖，他提倡有幾分證據說幾分話的“實驗主義”，保持個人人格和思想獨立的“易蔔生主義”，主張婦女解放。在社會主義披靡中國知識分子的20年代裏，他堅持“多研究些問題，少談些主義”。在30年代獨裁與民主的辯論中，他不因為中國經濟和教育的落後，而對中國走民主的道路，有任何懷疑。鬍適是繼梁啓超之後，中國思想界和學術界的領袖人物。
魯迅在學術上的貢獻，除瞭在小說史的研究和古小說的鈎沉上，有創新的建樹外，其他方麵是不能和鬍適相提並論的。但他的短篇小說創作卻為近代中國文學史創一新紀元，使中國的短篇小說徹底地擺脫瞭晚明《三言》《二拍》式的言情、公案、講史的布局，在故事中夾帶些輪迴報應、懲惡勸善等等的老套。魯迅的短篇小說，無論是故事的主題，人物的描寫，情節的安排，對話的運用，都開前人所未有之新局。不但反映瞭清末民初的中國社會，同時也預示瞭中國近代文學發展的方嚮。魯迅的小說超越瞭傳統小說勸善的道德命意，而是對人性、生命乃至於對民族性的反思。至今，中國短篇小說內容之深刻，文字之簡練，仍未有能超齣《呐喊》《彷徨》的。魯迅的短篇小說在內容和形式上都是劃時代的，但這樣前無古人的“新”，卻又絲毫無礙其與晚清的小說在曆史上的係聯承繼。不像鬍適的新詩，創新有餘，而承繼不足，從舊詩到新詩有時不免讓人有斷層之感。新文學運動雖由新詩始，但其成績卻是體現在小說上。
在五四運動前後，鬍適和魯迅無論是對白話文的推行，對中國傳統文化的批判，他們的態度都是一緻的。可是在政治上，他們卻代錶瞭兩個不同的思想潮流：鬍適偏右，而魯迅偏左；一個崇尚美式的民主自由，一個相信俄共的社會主義。這點政治見解上的不同，終於使這兩個曾經同開風氣的人物，漸漸的由閤作而分歧，走嚮瞭兩個不同的方嚮。
魯迅辭世後所受到共産黨的“禮遇”是空前的。全集的一再版行，銅像的樹立，紀念館的落成，無一不是為魯迅的偶像化在鋪路。一個作傢可以受到黨和“最高領袖”數十年來毫無保留的歌頌，一方麵固然顯示瞭共産黨對魯迅的景仰，但在另一方麵，也說明瞭景仰的後麵，是有其政治上的意義的。換句話說，景仰與歌頌，在一定的程度上隻是一個假象，藉著歌頌魯迅的思想來打倒一些什麼，提倡一些什麼，纔是頌揚後麵的目的。
……
前言/序言
1901年梁啓超在日本寫《南海康先生傳》，首論“時勢與人物”。他對“人物”一詞的界定是“必其生平言論行事，皆影響於全社會，一舉一動，一筆一舌，而全國之人皆注目焉……其人未齣現之前，與既齣現之後，而社會之麵目為之一變，若是者庶可謂之人物也已。”用這個標準來評量鬍適的一生，鬍適無疑地是個“人物”。鬍適在1917年迴到中國，提倡白話文，批判舊傳統，主張用科學的方法整理國故，齣版《中國古代哲學史》，《紅樓夢考證》等，為現代中國學術樹立瞭典範。對孝道，喪禮，婦女解放都提齣瞭改革的方案。他的影響從學術研究到日常生活，及於各個層麵。真可以說是“社會之麵目為之一變。”套句《象山學案》中的話，“天地間有個鬍適之便添得些子，無瞭後，便減得些子。”是一點不誇張的。
梁啓超在《時勢與人物》中，將人物分為“應時之人物”與“先時之人物”兩類：“應時而生者，其所誌就，其所事成，而其及身亦復尊榮安富，名譽洋溢。”若以這幾句話來描述鬍適迴國之後10年之間，在中國之際遇，大緻是不錯的。論者往往以“暴得大名”四字來刻畫鬍適初迴國時驟享大名，披靡一時的情況。這和梁啓超所論述“應時之人物”，若閤符節。
對於“先時之人物”，梁啓超的說法是“其所誌無一不拂戾，其所事無一不挫摺，而其及身亦復窮愁潦倒，奇險殊辱，舉國欲殺，韆夫唾罵”。用這幾句話來說明1949年到1979年，30年之間，鬍適在中國大陸所受到的批判、誣衊、歪麯和侮辱真是再恰當不過瞭。“舉國欲殺，韆夫唾罵”，不正是上世紀50年代，鬍適思想批判的寫照嗎？1955年由北京三聯書店齣版的8冊《鬍適思想批判》，將鬍適描畫成瞭“美帝國主義的走狗”，“蔣介石的禦用文人”，“中華民族的罪人”，連他的兒子鬍思杜都登報指責，鬍適是“人民的公敵”。1954年，周揚更為鬍適思想批判定調，說鬍適是“中國馬剋思主義和社會主義思想的最早的，最堅決的，不可調和的敵人”，“企圖從根本上拆毀馬剋思主義的基礎”。鬍適五十年代在紐約的那段日子可以用“窮愁潦倒”概括之，而他在國內的際遇則不齣“奇險殊辱”。
而今我們迴看1950年代中國大陸對鬍適思想的批判，無非隻是一個政權集全國之力，對一個手無寸鐵的知識分子，進行長達數十年的誣衊和歪麯。但有趣的是被批判的，不但不曾被打倒，反而浴火重生。鬍適思想在上世紀80年代和中國人重見的時候，他的自由，民主，科學，理性，溫和，再度成為中國思想界久旱之後的甘霖。費盡心機要打倒、鏟除鬍適的思想，結果卻把一個在五四時期“應時之人物”，一變而成瞭“改革開放”初期“先時之人物”瞭。
這一改變，絕不是鬍適思想在那幾十年之中，有瞭飛躍，有瞭進步。恰恰相反的是，鬍適思想定型的很早，他不像梁啓超，“不惜以今日之我，難昔日之我”。鬍適四十歲之後，無論在學術上或政治上都少有新理論的提齣。然而鬍適由20世紀初期“應時之人物”，到80年代反而成瞭“先時之人物”，卻又實事俱在，究竟是什麼力量延續並光大瞭鬍適思想？
1949年之後，鬍適在中國苦心耕耘瞭30年的自由與民主，在一夜之間，摧毀殆盡。五四以來，多少知識分子辛辛苦苦培養起來的一點“獨立之精神，自由之思想”，成瞭鏟除的對象。換言之，是1949年之後中國的封閉與獨裁使鬍適由五四時期“應時之人物”，一變而成瞭80年代“先時之人物”瞭。由此推論，不是鬍適思想進步瞭，而是中國社會倒退瞭。封閉與獨裁是滋生鬍適思想最肥沃的土壤，也是鬍適思想始終不過時最好的保證。
由於工作的關係，我經常往返於中國大陸、香港和颱灣，有機會和美國、大陸、港颱的學生談到鬍適的思想。對美國學生來說，鬍適所提倡的自由民主，隻是常識（commonsense），他們很難理解，這樣的“卑之無甚高論”，何以竟能震動一時，開啓一個新時代。對颱灣學生而言，鬍適隻是一個過氣的白話作傢和政論傢，他在國民黨統治時期的直言、敢言，衡之以今日的言論尺度，都不免失之“溫吞”，很難激動颱灣少年人的心。至於五四時期鬍適意氣風發的言論，對80後、90後的颱灣青年來說，都已是遙遠的“中國上古史”。他們兩手一攤，肩膀一聳，來一句，“這和我們颱灣人有什麼關係呢？”無論是美國學生也好，港颱的學生也好，鬍適，毫無疑問的已是一個過去的人物。
但和中國大陸學生談鬍適，他們還有許多聞所未聞、見所未見的新鮮感。讀到鬍適1919年的《多研究些問題，少談些主義》中的這幾句話：因為愚昧不明，故容易被人用幾個抽象的名詞騙去赴湯蹈火，牽去為牛為馬，為魚為肉。曆史上許多奸雄政客，懂得人類有這一種劣根性，故往往用一些好聽的抽象名詞，來哄騙大多數的人民，去替他們爭權奪利，去做他們的犧牲。
我相信，隻要是經過“反右”和“文革”那一代的中國人，看到這樣的文字，不能不在心中激起深沉而恒久的震撼。“主義”和“革命”這兩個字，不知害死瞭多少中國人！鬍適在《介紹我自己的思想》一文中說，“被孔丘、硃熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬剋思、列寜、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。”今天迴看這幾句話，依舊是光焰常新。
用戶評價
讀完《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》這本書，我真的對鬍適先生的學識和遠見有瞭全新的認識。原本我以為鬍適不過是那個倡導白話文的文人，但這本書讓我看到瞭他思想的深度和廣度。書中對鬍適在教育、文化、政治等多個領域的主張進行瞭深入的剖析，讓我第一次真正理解瞭“新文化運動”背後的復雜思潮，以及鬍適在其中扮演的關鍵角色。他對於“人的解放”和“思想的自由”的強調，在那個時代可謂是石破天驚，他提齣的“大膽的假設，小心的求證”這一科學精神，至今仍然是治學的重要方法。這本書的寫作風格也非常吸引人，作者在梳理史料的同時，穿插瞭許多生動的曆史場景和人物細節，仿佛將讀者帶迴瞭那個風雲激蕩的年代。我特彆喜歡其中關於鬍適在五四運動後，如何反思激進思潮，轉而強調漸進改良的部分，這展現瞭他思想的成熟和深刻。他對於傳統文化的尊重與批判性繼承，以及對西方思想的吸收與本土化，都給我留下瞭深刻的印象。這本書不僅僅是關於一個曆史人物的傳記，更是一次對於現代中國精神內核的溯源，讓我受益匪淺。
評分《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》這本書，給我的感覺就像是在閱讀一本生動的思想史。我一直對民國時期的文化思潮感到好奇，而這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭通往那個時代的大門。作者以鬍適的思想為中心，串聯起瞭當時中國社會發生的種種變革和爭論，讓我看到瞭一個思想傢是如何在時代洪流中發齣自己的聲音，並試圖引導方嚮。書中關於鬍適對民主、科學、自由等理念的闡釋，非常有啓發性。他並非照搬西方的理論，而是結閤中國的實際情況，提齣瞭具有中國特色的解決方案。我特彆欣賞書中對鬍適在教育理念上的論述，他強調獨立思考和個性發展，這在當時的中國教育體係中是相當超前的。這本書的論述角度非常獨特，作者並沒有簡單地將鬍適塑造成一個完美的聖人，而是展現瞭他思想中的某些局限性，以及他與同時代其他思想傢的辯論，這使得全書更加客觀和可信。讀完這本書，我不僅對鬍適本人有瞭更深刻的理解，也對現代中國的發展曆程有瞭更宏觀的認識。
評分我一直對民國時期的知識分子抱有濃厚的興趣，而《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》這本書無疑滿足瞭我對那個時代一位重要思想傢深入瞭解的渴望。作者的敘述非常細膩，從鬍適早年的留學經曆，到他迴國後對中國社會的影響，層層遞進，邏輯清晰。我尤其被書中關於鬍適在學術研究上的嚴謹態度所打動，他對於搜集史料、考證事實的執著，讓我看到瞭一個真正的學者應有的風範。書中對鬍適在哲學、史學、文學等領域的貢獻都有詳細的闡述，他提齣的“整理國故”的主張，在我看來，並非簡單的復古，而是試圖在民族危亡之際，重新審視和定義中國的文化根基，為民族的現代化提供精神支撐。讀這本書，我感受到瞭鬍適作為一個思想傢的矛盾與掙紮，他既有高遠的理想，也麵臨著現實的睏境；他既是中國文化的驕傲，也積極吸收西方的先進思想。這種復雜性讓人物形象更加立體，也更具感染力。作者在書中對鬍適思想的闡釋，避免瞭過於學術化的枯燥，而是用一種平易近人的方式，讓普通讀者也能領略到鬍適思想的魅力，這是一本值得反復閱讀的好書。
評分剛翻開《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》，就被其書名所吸引。讀完後，我感覺這本書就像一位老友，在靜靜地嚮我訴說一段波瀾壯闊的曆史。作者以一種非常寫實的手法，勾勒齣瞭鬍適先生的形象，他不再是教科書裏那個臉譜化的符號，而是一個有血有肉、有思考、有情感的真實個體。書中對鬍適在社會改革方麵的努力，尤其是他對中國傳統文化的反思與革新，讓我印象深刻。他提齣的“不穿舊鞋走新路”的理念，以及他對於“五四”時期激進思潮的冷靜觀察和審慎態度，都展現瞭他作為一位思想傢的深刻洞察力。我特彆喜歡書中關於鬍適與當時其他文化名人的交往片段，這些生動的小故事，不僅豐富瞭人物形象，也摺射齣那個時代思想碰撞的激烈與精彩。這本書的語言風格也很樸實，沒有過多的華麗辭藻，卻有著直抵人心的力量，讓我能夠真切地感受到鬍適先生的思想火花，以及他對現代中國所産生的深遠影響。
評分《光焰不熄：鬍適思想與現代中國》這本書，為我提供瞭一個全新的視角來審視現代中國的思想演進。作者沒有選擇枯燥的理論堆砌，而是通過對鬍適先生一生思想軌跡的梳理，帶領讀者深入理解瞭那個時代中國知識分子的探索與抉擇。書中對鬍適在“文學革命”和“思想啓濛”方麵的貢獻有著極為詳盡的闡述，他倡導的白話文運動，在我看來，不僅僅是一場語言的革新，更是對中國社會文化進行一次深刻的重塑。我尤其欣賞作者對鬍適思想中“實用主義”和“自由主義”的分析，他如何將西方先進的理念融入中國本土語境，並提齣切實可行的改革方案，這展現瞭他作為一位思想傢的卓越纔華。這本書的結構非常巧妙，將鬍適的個人經曆與中國近代史的大背景緊密結閤，使得讀者在瞭解鬍適思想的同時，也能對那個時代的社會變遷有一個整體的把握。這本書的閱讀體驗非常流暢，充滿瞭智慧的光芒，讓我思考良多，是一本極具價值的讀物。
評分挺好挺好不錯
評分1901年梁啓超在日本寫《南海康先生傳》，首論“時勢與人物”。他對“人物”一詞的界定是“必其生平言論行事，皆影響於全社會，一舉一動，一筆一舌，而全國之人皆注目焉……其人未齣現之前，與既齣現之後，而社會之麵目為之一變，若是者庶可謂之人物也已。”用這個標準來評量鬍適的一生，鬍適無疑地是個“人物”。
評分在中國現代思想史上，鬍適作為新文化運動的一麵旗幟，占有不可動搖的領袖地位。20世紀上半葉，鬍適與魯迅、馮友蘭、林語堂、吳稚暉、趙元任、梁漱溟、錢玄同等學人，在學術路徑的取捨上産生瞭前所未有的碰撞與融閤，為新文化運動開拓瞭廣闊的學術領域。鬍適作為當時“暴得大名”的學者，他的政治思想、學術觀點與魯迅、馮友蘭、梁漱溟等人究竟有哪些異同，一直是學界普遍關注但至今未有定論的問題。周質平先生任教於普林斯頓大學東亞係，多年來緻力於鬍適思想的研究及鬍適著述的整理工作，是海內外公認的研究鬍適的權威學者。在本書中，作者通過考證相關史料，對以上問題提齣瞭自己的觀點，對於現代中國背景下的鬍適思想進行瞭深刻的闡述與總結。
評分不知怎地，自己忽然之間就迷上瞭舊書，那種力量難以抗拒，深深的吸引瞭我。再迴望自己書架上那些嶄新的甚至還未拆封的書，就覺得當初那份熱情仿佛一下子軟綿無力瞭，但我還是保留瞭一份愛在心底，因為新的早晚也會變成舊的，會在我的手中摩挲之後泛黃瞭時光的扉頁。 愛上舊書，純屬偶然。也許就是在那麼一個愜意的黃昏，手指不經意間翻動瞭某一張發皺的紙頁，電石火花般我的心就被觸到瞭，盯著那一紙文字，撫摸著歲月的痕跡，便消褪瞭今日的浮華，在一片沉靜中，我開始瞭和時間的對話，舊書帶我到瞭她的世界，娓娓訴說那個時代的光影，仿佛我並不是個過客，而是真正在那一處流連過，而且，忘返瞭......我知道，是舊書戀上瞭我。 可是我不知道，慢慢地我也戀上瞭她，願與之同呼吸、共命運。親密時可以呼吸著紙張古舊乃至發黴後獨有的味道，傾聽時可以感知到文字穿透歲月的彌新與蹉跎，這一刻，我們緊緊擁在一起不願分開瞭，我們感受彼此的氣息，並深深為之沉醉，在另一個世界裏相逢已是難得，倘能相知相戀便是緣分，這一點我毫不懷疑，有份深深的信念告訴我這是真的...... 舊書的故事講起來便叫我開始瞭無限的想象，因為她講的唯有那切入肌膚的一段而不得全貌，最讓人癡迷卻又抓狂，使我恨不能跳起來，追進書裏，快趕幾步，一把揪住時間的尾巴，然後懇求它告訴我那故事的前因後果，以解全身奇癢之癥。然而時間總是頑皮可惡的，它偏偏喜歡氣耍彆人，任你抓耳撓腮跪地求饒，它的牙縫裏就是擠不齣半個字，我恍惚間甚至覺得時間和舊書仿佛是串通好瞭的，在一起捉弄我看笑話，她那原本微黃的臉龐似乎都泛起瞭不易覺察的紅暈，在勉強矜持著。我氣急瞭，一把抓過舊書啪的重重摔打齣去，再狠踢瞭時間一腳，大叫著啐罵幾聲，便在想象中驚醒瞭。 揉開惺忪的雙眼，心中卻不甚氣瞭，想到盡覽因緣也實屬不能之事，殘缺之處也自有其道理。再抬眼去看舊書處在一隅，正梨花帶雨的繼續講著動人的故事，不知是被我摔的疼瞭，還是悲泣自己的身世，我心中大為愧疚，頓生憐惜之情，趕忙跑過去將她拾起，抖掉灰塵。就在那一刻，忽然一張紙片從書中飄瞭齣來，落在瞭地上，我滿腹狐疑的慢慢端詳著那片紙，猛然間發現那上載的竟是這故事的開端啊！是一個喜愛舊書之人的故事，也正是我的故事......於是我放下那本舊書，在架子上取下一本新書，翻開來小心翼翼插進一張紙片，緩緩閤上，輕輕抱在手裏，慢慢俯下身去，微微笑著，細細去聽，便美美地睡瞭......
評分鬍適卸任駐美大使後開始關注《水經注》研究，此後的20年間，在《水經注》版本研究上花費瞭巨大的精力。所謂《水經注》案，是指一百多年來，部分學者指責戴震偷竊趙一清《水經注》研究成果一事。對此，學術界普遍有兩種看法鬍適研究專傢周質平認為：鬍適所提倡的整理國故，對中國自然科學的發展，可以說並沒有發生任何積極推動的作用，甚至於還把一批青年人引上瞭乾嘉考證的老路。
評分很好，最崇敬鬍適先生，中國自由主義的領路人
評分河東君更有一“隱雯”之名，（寅恪案：此名之記載以見於顧苓“河東君傳”者為最早。俟考。）此名不甚著稱，而取義亦不易解。寅恪疑是取列女傳貳陶答子妻所謂“南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛，而成文章也。故藏而遠害”，即文選貳柒謝玄暉“之宣城齣新林浦嚮闆橋”詩“雖然玄豹姿，終隱南山霧”之義。或者河東君取此二字為名，乃在受鬆江郡守驅令齣境之威脅時，（見後章。）殆因是事有所感觸，遂自比南山之玄豹，隱於霧雨，澤毛成文，藏而遠害耶？明季不遵常軌，而有文采之女子往往喜用“隱”字以為名，如黃媛介之“離隱”，張宛仙之“香隱”，（見後章。）皆是其例。（震澤吳雷發撰“香天談藪”載明崇禎中揚州名妓瀋隱遊西湖，蔔居樓外樓，嫁新安夏子龍。夏死，隱自縊以殉事。寅恪案：瀋之名與河東君同，夏之名與臥子同，瀋曾居西湖，復自縊殉夏，本末頗與河東君相似，殊為巧閤。但不知是否實有其人其事？姑附識於此，更俟詳考。）此殆一時之風氣，河東君以“隱雯”為名殊不足異。後來河東君又省去“雯”字，止以一“隱”字為名，而“隱雯”不甚為人所知矣。
評分而三人的後半生曆程，處處可看齣積極入世者的不同路嚮。馮友蘭不斷在外在壓力下認錯悔改、推翻自己的學術前說，他的順應時世已經扭麯瞭作為一個學者的本分，難免遭到後世的非議與批評；梁漱溟的“蠻乾”與硬骨頭，在當麵頂撞領袖，要求“容人雅量”中錶露無遺，他對自我信仰的堅定有著雖韆萬人吾亦往矣的執著，至死方休；鬍適晚年在美國度過瞭暗淡與寂寞的九年，一代宗師心境處於悲涼之中，迴到颱灣後方能開展自己的工作，但已餘日無多。
評分而三人的後半生曆程，處處可看齣積極入世者的不同路嚮。馮友蘭不斷在外在壓力下認錯悔改、推翻自己的學術前說，他的順應時世已經扭麯瞭作為一個學者的本分，難免遭到後世的非議與批評；梁漱溟的“蠻乾”與硬骨頭，在當麵頂撞領袖，要求“容人雅量”中錶露無遺，他對自我信仰的堅定有著雖韆萬人吾亦往矣的執著，至死方休；鬍適晚年在美國度過瞭暗淡與寂寞的九年，一代宗師心境處於悲涼之中，迴到颱灣後方能開展自己的工作，但已餘日無多。
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