人文经典丛书：历史镜像 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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林贤治 编

图书标签:

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• 通今
• 历史学
• 文史
• 启迪

出版社： 广东花城出版社

ISBN：9787536064256

版次：1

商品编码：11070762

包装：精装装

丛书名： 人文经典03

开本：32开

出版时间：2012-07-01

内容简介

“人文经典”丛书之一，精选中外历史名篇的三五十篇，配以简要的时代背景及作者简介、注释、点评及插图。小开本，精装，以求典雅精致，便于收藏阅读。

内页插图

目录

[苏联]托洛茨基
十月革命1917年7一10月
[苏联]梅杰维德夫
俄国沙皇尼古拉二世及其皇族成员被处决1918年7月16日
[苏联]索罗金
死亡笼罩下的生活1919—1922年
[苏联]娜·曼德尔施塔姆
曼德尔施塔姆被捕1934年5月
[法国]罗曼·罗兰
莫斯科日记1935年6—7月
[法国]纪德
访苏归来1936年6月
[英国]奥威尔
西班牙内战1937年
[奥地利]茨威格
希特勒的“新秩序”1938年3月
[波兰]索菲娅·李特文斯卡
奥斯威辛：毒气室1941年12月25日
[罗马尼亚]查理·本德尔
伯克诺集中营1944年8月
[捷克]弗朗茨·布莱哈
达豪：活体医学试验1941—1945年
[德国]赫尔曼·格拉伯
纳粹在乌克兰对犹太人的大屠杀1942年10月
[波兰]威特林
卡廷惨案1940年4月
[美国]史密斯
处决纳粹战犯1946年10月16日
[中国]韦君宜
“抢救失足者”1942年
[苏联]达维特·加伊
克里姆林宫医生案件1953年
[苏联]赫鲁晓夫
斯大林之死1953年
[苏联]布尔拉茨基
第二十次代表大会1956年
[美国]查尔斯·波伦
匈牙利革命1956年10月
[法国]让一克劳德·卡利耶尔
五月风暴1968年
[美国]尼克松
水门事件1974年
[捷克]哈维尔
七七宪章1977年
[波兰]瓦文萨
团结工会1980年
[苏联]谢尔巴克
切尔诺贝利核爆炸事件1986年4月26日
[美国]林顿·米勒
拆毁柏林墙1989年12月14日
[罗马尼亚]西尔维乌·布鲁坎
罗马尼亚剧变内幕1989年
[苏联]索布恰克
萨哈罗夫代表的修正案1990年
[苏联]戈尔巴乔夫
苏联解体1991年

人文经典丛书：历史镜像（副册） 一卷跨越时空的思想对话，一场重塑认知的历史剧场 《人文经典丛书：历史镜像（副册）》并非简单地重复或概述《历史镜像》中探讨的核心议题，而是作为一本独立而深刻的补充读物，旨在深入剖析那些在主册中仅被提及、或因篇幅所限而未能详尽展开的哲学思辨、文化现象及社会结构。本书致力于提供一个多维度的视角，去审视人类文明在不同历史阶段所呈现出的“镜像效应”——即过去如何以新的面貌折射于当下，以及我们在理解历史时所面临的认知陷阱与伦理困境。 本书结构分为“思辨的回响”、“社会肌理的解构”、“文化范式的迁移”三大核心板块，共计十二章，每一章都力求在浩瀚的人文遗产中提炼出具有当下指导意义的洞见。 第一部分：思辨的回响——哲学与真理的边界 本部分聚焦于那些构成西方乃至东方思想基石的哲学命题，它们在《历史镜像》中作为背景或引子出现，此处则被提升至主体地位，进行细致的描摹与批判性继承。 第一章：柏拉图“洞穴”的现代回声 本章着重探讨柏拉图洞穴寓言在信息爆炸时代的具体投射。我们不再仅仅是观看墙壁上的影子，而是主动参与到光影的制造与投射之中。本书将引入当代符号学和媒介理论，分析社交媒体、算法推荐机制如何构建出一种“自我选择的幻象之墙”。重点讨论：技术如何使我们更容易陷入“拟像的舒适区”，以及逃离这种“洞穴”所需的认知勇气。 第二章：尼采“永恒轮回”的伦理重压 《历史镜像》可能侧重于尼采对虚无主义的批判，而本副册则深入其“永恒轮回”思想的实践层面。我们探讨的不是形而上的宇宙循环，而是个体生命经验的重负。如果你的每一个选择都将被无限重复，那么我们今天的“小恶”或“平庸之举”将如何被永久地刻印在时间之河上？本章通过分析现代理性主义的疲惫，反思现代人对“意义建构”的倦怠感。 第三章：康德“知性范畴”的文化变异 康德的先验哲学为我们理解经验提供了框架。本章考察当人类经验不再是统一的、可普遍化的（尤其在后殖民、全球化语境下），康德的“知性范畴”是否依然适用？我们通过对比不同文明对时间、因果、实体概念的理解，展示文化如何“扭曲”或“重塑”了人类的基本认知结构，从而挑战了启蒙运动建立的普适性真理观。 第四章：黑格尔“绝对精神”的去中心化叙事 相较于主册可能侧重的宏大历史观，本章采取一种“微观”视角。如果“绝对精神”不再是一个单一的、自上而下的主体，那么它是否分散到了无数个相互竞争、互不相容的叙事主体之中？本书尝试描绘一个“多神论的辩证法”——即在后现代语境下，历史的动力不再来源于单一主线的扬弃，而是无数地方性“真理碎片”的碰撞与张力。 第二部分：社会肌理的解构——权力、结构与日常 本部分将理论的触角伸向社会结构和权力运作的具体层面，剖析那些在宏大历史叙事下常被忽略的微观权力关系。 第五章：福柯“全景敞视监狱”的数字升级 福柯的权力分析是重要的参照，本章着重分析“全景敞视主义”在物联网（IoT）和大数据时代的演变。监狱的高墙已经消失，取而代之的是无形的、流动的、嵌入日常生活的监控机制。我们探讨“自我规训”的增强——个体如何主动上传数据，以换取社会连结或便利，从而使“被观看”成为一种主动参与的仪式。 第六章：韦伯“理性化铁笼”的异化空间 韦伯关注的理性化，在本章中被放置于“效率至上”的资本逻辑下进行考察。重点分析“铁笼”如何从官僚机构扩散到个人情感领域。例如，在绩效考核、情绪劳动（Emotional Labor）的语境下，人类的内在生命如何被标准化、可量化，并最终服务于纯粹的经济目标，导致主体性的深度丧失。 第七章：布迪厄“场域与惯习”的精英固化 本书将布迪厄的理论工具，用于细致剖析当代精英阶层的文化资本再生机制。重点分析“教育”这一本应是流动性的通道，如何通过特定的文化品味、言谈举止，转化为新的、难以被外来者突破的壁垒。这不是关于财富的继承，而是关于“如何做人”的知识与风格的继承。 第八章：阿伦特“平庸之恶”的组织化路径 本章超越了对纳粹罪行的简单回顾，而是考察“平庸之恶”是如何在全球化背景下，通过跨国公司、技术官僚体系，实现其道德责任的层层剥离。我们分析现代组织结构如何巧妙地设计出“责任真空区”，使得个体无需“作恶”的意图，也能参与到造成巨大负面后果的行为链条中。 第三部分：文化范式的迁移——艺术、记忆与身份重塑 最后一部分将目光投向文化领域，探讨在历史“镜像”的不断重叠下，艺术与记忆如何被重新编码和使用。 第九章：现代主义的“断裂美学”及其反思 如果《历史镜像》提到了现代主义对传统的决裂，本章则反过来审视这种“断裂”本身如何成为一种新的传统。我们分析立体派、抽象表现主义等运动中对“瞬间性”的追求，如何与当代碎片化、超文本式的阅读体验相互印证。并探讨这种对连续性的拒绝，是否导致了文化记忆的浅层化。 第十章：历史的“去地方化”与“文化挪用”的伦理 在全球流动性增加的背景下，文化符号和艺术形式的跨地域传播是必然趋势。本章细致区分了“欣赏、借鉴”与“挪用、剥削”之间的界限。我们借助后殖民理论，分析强势文化如何轻易地“采集”弱势文化中的元素，并将其重新包装以适应主流市场的审美需求，而原初的文化意义被稀释或抹去。 第十一章：集体记忆的“遗忘策略”与“修饰工程” 集体记忆并非客观的记录，而是政治操作的结果。本章专注于探讨在国家叙事建构过程中，那些被刻意压抑、淡化或彻底“遗忘”的历史片段。我们研究公共纪念碑、教科书修订等具体手段，如何构成一个精密的“遗忘工具箱”，以确保当前的主体性叙事能够保持其光洁无暇。 第十二章：后人类语境下“自我”的边界消融 本书收尾部分展望未来。随着生物技术、人工智能的发展，我们对“人”的定义正受到前所未有的挑战。本章讨论，当“自我”不再被固定在生物肉身之内，而是可以被数字化、备份或增强时，历史的“镜像”是否还能指向任何一个可识别的、拥有连续性的主体？这不仅是哲学问题，更是关于人类尊严最终归属的生存拷问。 总结 《人文经典丛书：历史镜像（副册）》提供的是一把解剖刀，而非一份地图。它不试图给出简单的结论，而是鼓励读者在面对复杂多变的现代性时，能够更加警觉地审视自己所站立的文化地面，以及那些在历史的幽深之处投射过来的、形态各异的理性与非理性之光。阅读本书，即是参与一场关于“我们是谁，我们如何成为我们”的深刻对话。

评分☆☆☆☆☆

最近我拜读了一本侧重于现代艺术史中“图像的权力与凝视”的理论著作。这本书的切入点极为犀利，它没有过多讨论绘画技巧或流派更迭，而是聚焦于艺术品背后的权力结构——谁在看，谁被观看，以及这种“观看”行为如何塑造了社会对美和标准的定义。作者大量运用福柯和拉康的理论工具，分析了文艺复兴肖像画中贵族对自身形象的建构，以及摄影术发明后，大众如何被卷入无休止的自我物化（即“被凝视”的恐惧）。书中有一章专门分析了流行文化中的广告图像，论证了商业逻辑如何将身体异化为可消费的符号，这种分析角度让我感到既清醒又略带不安。这本书的学术性很强，充满了复杂的理论术语，阅读起来需要一定的理论基础，但其论证过程的严密性和对当代视觉文化的穿透力是无与伦比的。它让我对每一次拿起手机拍照、每一次在商场驻足观看广告的行为，都产生了前所未有的警惕感——原来，我们生活的世界，早已被无数精心设计的“图像陷阱”所包围。

评分☆☆☆☆☆

我花了数周时间沉浸在一本关于十九世纪欧洲现实主义文学的变迁史的著作中，这绝对是一次令人心潮澎湃的文学考古之旅。这本书的厉害之处在于，它不仅仅是罗列了巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰等巨匠的作品，而是深挖了促使这些伟大作品诞生的社会土壤——工业革命带来的阶级固化、城市化的喧嚣与个体情感的疏离。作者的叙事节奏像一部精心编排的话剧，从早期的浪漫主义余晖写起，逐步过渡到对社会百态的冷峻剖析，尤其是他对“平庸之恶”和“小人物悲剧”如何成为现实主义核心母题的分析，极其精辟。我特别欣赏作者在分析小说结构时，采用的社会学视角，他将文学文本视为特定历史时期的“活化石”，每一个人物的命运、每一段环境的描写，都深深植根于当时的经济结构和道德规范之中。读完后，我迫不及待地重读了《包法利夫人》，原本只是感叹其爱情的悲剧，现在却看到了一个时代对女性自由的压抑和资产阶级道德的虚伪。这本书不仅是文学研究的佳作，更是理解近现代社会心理学的绝佳入口。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验简直是一场思想的盛宴！我最近读完了一本关于古典哲学思辨的书籍，它对我理解人类文明的底层逻辑产生了颠覆性的影响。这本书没有过多地纠缠于晦涩难懂的术语，而是用非常贴近生活、引人入胜的方式，剖析了柏拉图、亚里士多德等先贤对真理、美德和正义的探讨。特别是书中对“洞穴寓言”的重新阐释，让我深思：我们日常所见的现实，究竟有多少是构建在未经审视的假设之上的？作者的笔触细腻而富有洞察力，他将那些跨越千年的思想火花，巧妙地嵌入到当代社会的种种现象中，无论是政治决策的偏差，还是个体价值的迷失，都能从古老的文本中找到源头和反思的切入点。读到后面，我感觉自己仿佛站在一个高处，俯瞰着人类知识体系的宏大架构，那种豁然开朗的畅快感，是久违的。这本书的价值不在于提供标准答案，而在于教会你如何提出更深刻的问题，如何用一种审慎而批判的眼光去对待我们习以为常的一切。对于任何渴望提升心智深度，不满足于碎片化信息的读者来说，这绝对是一次不容错过的精神洗礼。

评分☆☆☆☆☆

最近手边放着一本专门探讨古希腊城邦民主制度的兴衰与悖论的学术专著，这简直是一本“反直觉”的史学经典。我原以为我对雅典民主已经有了比较清晰的认识，但这本书彻底颠覆了我的刻板印象。它没有将雅典民主神化，而是冷静地揭示了其内在的脆弱性和排他性——比如，它建立在对奴隶和女性权利的系统性剥夺之上；再比如，它在面对外部压力和内部情绪波动时，决策的非理性和易变性。书中引用了大量伯里克利时代的演讲片段和修昔底德的记录，通过对比分析，作者展示了“多数人暴政”的幽灵是如何在最纯粹的民主实践中潜伏的。最让我震撼的是关于“政治遗忘症”的论述，即城邦在享受民主红利时，如何逐渐丧失了对维护民主所必需的公民美德的记忆。这本书的语言风格是严谨而克制的，逻辑链条环环相扣，读起来需要高度的专注力，但一旦跟上作者的思路，你会被那种对历史必然性的深刻洞察力所折服。它让我反思，当代社会对民主的理想化期待，是否也忽略了其固有的风险和维护成本。

评分☆☆☆☆☆

我刚刚结束了一次关于东方神秘主义传统中“身体与意识连接”的哲学探秘。这本书的书写方式非常独特，它不像传统的哲学导论那样按部就班，而是更像是一篇充满意象和冥想的散文诗。作者巧妙地融合了道家、禅宗以及印度瑜伽传统中关于生命能量（气、脉轮、拙火）的论述，但其目的绝非宗教鼓吹，而是探究人类在突破日常感官局限时，意识所能达到的非线性体验。书中对“内观”过程的描述极其生动，让我仿佛能感受到那些能量的流转与阻塞。它着重强调了语言的局限性，认为许多关于生命深层奥秘的体验，是无法用逻辑和词汇完全捕捉的，因此需要通过身体的修行来“体悟”。这种将“知”与“行”高度统一的叙事风格，极大地拓宽了我对“知识”边界的认知。它提醒我们，理性思维固然重要，但人类经验的完整性还包含着大量非逻辑的、直觉性的维度。对于长期被西方理性主义主导思维的人来说，阅读此书如同在干涸的心灵中注入了一股清泉。

评分☆☆☆☆☆

速度一如既往的快，服务一如既往地好，价格一如既往的便宜，一个爽，两个字实惠，三个字太值了。

评分☆☆☆☆☆

物超所值，收藏精品！

评分☆☆☆☆☆

雨化田实战时用的剑叫三子剑，看上去就是一把长剑，实际上镶在剑身上的两柄短剑是可以飞出去当暗器使的。绝顶高手用暗器本来也没有什么不堪的，李寻欢就是用暗器的。可问题是，人家是拿暗器当明枪使，开打前摆明了就是要飞你一刀，用得光明磊落。而雨化田却是摆出一副用长剑的架势的，打到一半忽然再飞出两柄飞刀来，这就是赤裸裸的偷袭了。这就很不堪了。靠花哨的奇兵怪器来偷袭是不应该出现在一个故事的第一高手身上的。

评分☆☆☆☆☆

《历史镜像》是“人文经典”丛书中的一册，书中所选篇目约30篇，均是有关20世纪以来重大的社会运动和政治事件，包括托洛斯基的《十月革命》、纪德的《访苏归来》、茨威格的《希特勒的“新秩序”》、赫鲁晓夫的《斯大林之死》、尼克松的《水门事件》、林顿·米勒的《拆毁柏林墙》等，这些案例都颇具经典性，作者均为历史现场的见证者，而非单纯的叙述者，因此具有珍贵的史料价值。编者的独特视角也通过选目得以体现。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

人文经典丛书之一，精选中外历史名篇的三五十篇，配以简要的时代背景及作者简介、注释、点评及插图。小开本，精装，以求典雅精致，便于收藏阅读。 周庄之行定在周日，时限紧迫，所以社员们都兴奋难抑，那些刚刚退组的后悔不已，纷纷成为坏马，要吃回头草。不幸坏马吃回头草这类事情和精神恋爱一样，讲究双方面的意愿坏马欲吃，草兴许还不愿意呢。马德保对那些回心转意的人毫不手软，乘机出恶气说要进来可以，周庄不许去，那些人诧异心事被看穿，羞赧得逃也来不及。 学生到了一定的年纪，就会认识到钱的价值。以前小学里出游，总要带许多东西一点钱现在学生已经懂得中国的政局稳定，绝无把人民币换成货品以保值的必要，所以都带一点东西许多钱。林雨翔要了三百，料想在周庄花已经够了，手下留情的话还可以用剩一些。林父对钱怜惜，转而变成对旅游的痛恨。结果旅游业步业的后尘，被林父否定得有百害无一利，什么浪荡公子的爱好，无聊者的选择。?钱虽说给了，林父对学校却十分不满，说毕业班的人还成天出去玩，天理何在? 周日早上，学校门口停了一辆小面包车。天理虽然暂时不知道在哪里，但天气却似乎是受控在马德保的手中，晴空无云，一片碧蓝，好得可以引天文学家流口水。林雨翔不爱天文，望着天没有流口水的义务只是见到面包车，胃一阵抽搐，这才想到没吃早饭。他没有希特勒一口气吞掉一个国家的食量和利齿，不敢妄然打面包车的主意，只好委屈自己向罗天诚要早饭。 罗天诚眼皮不抬，折半截面包给林雨翔。林雨翔觉得罗天诚这人的性格很有研究价值，便问喂，小诚诚，你好像很喜欢装深沉。 罗天诚低声说深沉是无法伪装的。 那你去过周庄吗 去又如何，不去又如何 问一下罢了。周庄那里似乎有个大贵人，后来出钱建——是修长城，被皇帝杀掉了。这个人脑子抽筋，空留一大笔钱，连花都没花就—— 罗天诚叹道钱有什么意思。一个人到死的时候，什么名，什么利，什么悲，什么喜，什么爱，什么恨，都只是棺木上的一缕尘埃，为了一缕尘埃而辛苦一生，值吗语气里好像已经死过好几回。 林雨翔不比罗天诚死去活来，没机会爬出棺材看灰尘，说现在快乐一些就可以了。 罗天诚解剖人性做人，要么大俗，要么大雅，半俗不雅是最痛苦的人，徐志摩是大雅，马德保是大俗，但他们都是快乐的人，可你却半俗不雅，内心应该十分痛苦。 林雨翔整理内心感受，没有痛苦。说马德保快乐是可以理解的徐志摩除了飞机失事头上一个大洞死得比较不雅外，评上大雅是没有异议的可林雨翔没有证据说明他不俗不雅，便问那你呢 罗天诚被自己的问题反呛一口，看窗外景物不说话，由大雅变成大哑。

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林雨翔的问

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页数: 400