人類知識的默會維度 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鬱振華 著

圖書標籤:

• 知識哲學
• 認知科學
• 隱性知識
• Tacit Knowledge
• 人類學
• 社會學
• 文化
• 思維模式
• 學習
• 智慧

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301210239

版次：1

商品編碼：11091814

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：393

字數：388000

正文語種：中文

內容簡介

《人類知識的默會維度》主要內容包括：言述的和默會的、默會知識：一種維特根斯坦式的進路、能力之知、分離的和交接的、“在世”的認識論分析、具身性、親知、普遍的和特殊的、實踐智慧、判斷力、應用的認識論分析、批判的和非批判的等

作者簡介

鬱振華，1966年生。1998年獲華東師範大學博士學位，2006年獲挪威卑爾根大學博士學位，現為華東師範大學哲學係教授、博士生導師。曾在美國哈佛大學、哥倫比亞大學、法國裏昂高師等從事訪問研究。現任華東師範大學哲學係主任，兼任上海中西哲學與文化比較研究會副會長、美國波蘭尼學會理事、中法聯閤研究院（Joriss）知識與行動研究室（KAL）中方負責人。主要學術興趣：認識論、形上學。齣版著、譯多種，發錶中英文論文數十篇，科研成果多次獲奬。其關於形上智慧和默會知識的研究在國內外産生瞭積極的影響。

目錄

導論 認識論：終結還是改造？
一 認識論的危機
二 概念框架
三 思想材料

第一部分 言述的和默會的
第一章 默會知識：一種維特根斯坦式的進路
一 矛頭所嚮：命題導嚮的知識觀
二 默會知識：強的解釋和弱的解釋
三 默會知識的三類實例
四 對強的默會知識論的論證
五 走嚮認識論的實踐轉嚮
第二章 波蘭尼的默會知識論
一 默會能力及其運用
二 默會知識之為輔助項的不可確切指認性
三 兩個默會知識概念之間的關係
第三章 能力之知
一 賴爾的兩大主張
二 關於無窮倒退的論證
三 Knowing How和能力
四 Knowing How是Knowing That的一個種類？
五 能力之知之為默會知識

第二部分 分離的和交接的
第四章 “在世”的認識論分析
一 存在論意義上的Knowing How
二 用具的透明性
三 錶徵主義之瓦解
四 分離導源於交接
第五章 具身性
一 默會知識論和現象學傳統
二 人類知識的身體根源
三 心靈和身體
第六章 親知
一 親知vs.摹狀的知識
二 親知vs.錶徵性知識
三 親知之為默會知識

第三部分 普遍的和特殊的
第七章 實踐智慧
一 傳統的主導性觀點：理論知識優先於實踐智慧
二 挑戰理論性的知識傳統
第八章 判斷力
一 規定性的判斷力
二 反思性的判斷力
三 第三批判的認識論意蘊
第九章 應用的認識論分析
一 知識和應用的分離與統一
二 應用的兩種類型
三 應用中的普遍和特殊
……

第四部分 批判的和非批判的
第五部分 其他概念關係
參考文獻
索引
後記

精彩書摘

歐剋肖特指齣：這種形式的道德生活並不源自對各種可能的行為方式的意識，以及由某種意見、某條規則或某種理想所決定的對這些可能性的選擇；在沒有反思的情況下，行為也是近乎可能的。因此，生活中的絕大多數’隋景，不需要做齣判斷，也不錶現為需要解決的問題；這裏沒有對各種可能性的權衡或對各種後果的反思，沒有不確定性，沒有躊躇猶豫。有時候，需要的不過是對我們在其中成長起來的行為傳統的非反思的遵循。與習慣性道德不同，第二種形式的道德本質上是反思性的。“其中，活動不是由行為習慣所決定的，而是由對某種道德標準的反思性應用所決定的。它通常錶現為兩種形式：作為對道德理想的自覺追求，作為對道德規則的反思性的遵循。”在歐剋肖特看來，這兩種道德形式實質上是兩個理想性的極端（用韋伯的術語來說，兩種理想類型），在實際生活中，它們總是結閤著齣現的。在這種結閤中，有時是這種形式、有時是那種形式占主導地位。歐剋肖特認為，西方社會的道德，從古希臘羅馬時期以及早期基督教時期以來，對道德理想的自覺追求，一直在這種結閤中占主導地位。他哀嘆道，這是一種不幸。
溫奇在其《社會科學的觀念》一書中，在討論有意義的行為時，對歐剋肖特的習慣性道德觀念提齣瞭質疑，指齣瞭它內在的不一緻性。在歐剋肖特看來，習慣性道德不依賴於反恩。但溫奇指齣，歐剋肖特賦予習慣性道德的一些特徵，沒有反思是不可能的。溫奇的批評大緻包括如下三個方麵的論證。
首先，溫奇聚焦於習慣性道德富有彈性和適應性的特徵。歐剋肖特認為，在習慣性道德中，沒有什麼東西是絕對固定不變的。習慣性道德富有彈性，能夠承受變化。習俗或習慣通常被被認為是盲目的，但歐剋肖特強調指齣，在習慣性道德中，習俗不是盲目的，它“具有適應性，並且對具體情景的細微差彆頗為敏感”，它“能變化並作局部變動”。問題是，如何闡明習慣性道德的彈性和適應性？歐剋肖特的迴答是：“應該看到，由於這種形式的道德生活的內在律動不是源自對道德原則的反思，而隻是反映瞭對道德行為傳統的精神特質的無意識的開發，所以它不會導嚮道德的自我批判。”溫奇斷然否定瞭這個答案。他說：
歐剋肖特認為，他在此所說的變化和適應性是獨立於反思性原則的，我則認為，反思的可能性對於那種適應性是必要的。缺乏這種可能性，我們所處理的不是有意義的行為，而僅僅是對刺激的反應，或者是真正盲目的習慣的體現。
……

前言/序言

《無形之鏈：感官之外的理解力》 在浩瀚的知識海洋中，我們習慣於將“知道”視為一種明確的、可被言說的狀態。然而，曆史長河中無數智者與行者早已洞悉，有大量的真理與智慧，並非鑲嵌於書本的字裏行間，也非流淌在清晰的邏輯鏈條之上，而是隱藏在那些不曾被言說、難以被清晰界定的感官體驗與直覺洞察之中。本書《無形之鏈：感官之外的理解力》便是一次對人類認知深處隱秘疆域的探索，它旨在揭示那些“知道”的默會之美，那些在行動中、在經驗中、在直覺中悄然生長的理解力。 我們的認知體係，長期以來被一種“明確性”的幻象所籠罩。我們傾嚮於認為，凡是可以被清晰定義、可以被語言精確描述的，纔算得上真正的知識。從小學到大學，我們接受的教育模式，無不強化著這種“言說性”知識的至高無上。我們學習公式、定理、曆史事件、科學定律，這些知識都有著清晰的邊界和可供檢驗的標準。然而，當我們脫離書本，步入真實的生活，麵對那些復雜而細微的挑戰時，我們常常會發現，那些在課堂上學到的“明確知識”，似乎變得蒼白無力。例如，一位經驗豐富的木匠，他精準地操控著鑿子，雕刻齣栩栩如生的花紋，這種技藝的傳授，往往不是通過一本詳盡的說明書，而是通過日復一日的觀察、模仿、以及無數次的實踐。他身體的每一個細微動作，對於材質的觸感，對於工具的把握，都蘊含著一種無法言傳的智慧。這種智慧，並非他刻意去學習的理論，而是融入他身體肌理的“知道”。 《無形之鏈：感官之外的理解力》正是要深入挖掘這種“默會”的知識。它認為，人類的許多深刻理解，都來自於一種“感官之外”的體驗。這種體驗，不依賴於具體的詞匯，也不局限於邏輯的推演，而是一種更直接、更整體的把握。想象一下，一位老道的棋手，在瞬息萬變的棋局中，能夠預判對手的數步棋，並做齣最恰當的迴應。他的思考，並非在腦海中逐一列舉所有可能的局麵，然後進行概率計算。更多的是一種“感覺”，一種對棋盤整體形勢的直覺判斷，一種對對手意圖的默會。這種直覺，是長期積纍的經驗在潛意識中的沉澱，是一種無需言語的“理解”。 本書將帶領讀者一同踏上一段探尋人類認知邊界的旅程。我們不會僅僅停留在對“默會知識”的定義和描述上，更會嘗試去理解其産生的土壤，其運作的機製，以及它在人類文明發展中所扮演的關鍵角色。 第一章：沉默的語言——不可言說的技藝與直覺 本章將聚焦於那些在日常生活中司空見慣，卻又難以用語言完全捕捉的技藝。從音樂傢的演奏，到運動員的動作，再到藝術傢對材料的運用，這些領域都充斥著大量的默會知識。我們探討為何對於一位經驗豐富的醫生，觀察病人的細微神態，就能比詳細的報告更能揭示病情；為何一位成功的商人，能夠憑藉“感覺”做齣關鍵的商業決策；為何一位偉大的廚師，能夠僅僅通過聞氣味和嘗味道，就能判斷齣食材的新鮮度和烹飪的火候。這些，都不是通過一套固定的公式能夠完全概括的，而是身體與經驗在長期的互動中形成的深刻理解。我們還將觸及“直覺”這一概念，它並非神秘的超能力，而是大腦在處理海量信息時，對模式和關聯的一種快速、非綫性的識彆，這種識彆往往以一種“頓悟”或“預感”的形式齣現。 第二章：沉浸的智慧——情境化學習與身體的記憶 本章將深入探討知識是如何在具體的“情境”中被習得和內化的。許多知識，並非孤立的存在，而是與特定的環境、特定的任務、特定的身體動作緊密相連。學習遊泳，不是通過閱讀一本關於遊泳的書籍，而是在水中一次次的嘗試與跌倒；學習駕駛，也不是通過模擬器就能完全掌握，而是要親身感受車輛的轉嚮、油門和刹車。本章將分析“情境化學習”的獨特優勢，以及身體在其中扮演的角色。身體並非隻是知識的載體，它本身就是一種知識的生成器和儲存器。當我們反復練習某種動作時，肌肉、神經係統都會形成一種“身體的記憶”，這種記憶比語言更直接，更可靠。我們還會探討學徒製和師徒傳承中，為何“耳提麵命”和“身傳”比書本教學更為有效，這其中蘊含的正是默會知識的傳遞。 第三章：潛流湧動——隱性的模式與非邏輯的關聯 本章將揭示人類思維中那些不為人知的“隱性模式”和“非邏輯的關聯”。我們的大腦，在不經意間，已經建立起瞭龐大的知識網絡，其中許多連接是如此自然，以至於我們從未意識到它的存在。例如，當我們看到一張熟悉的臉，我們會立刻迴憶起關於這個人的所有信息，這種聯想的速度和廣度，並非嚴格的邏輯推理所能比擬。本章將觸及心理學中的“啓發式思維”和“認知捷徑”，探討它們如何幫助我們在復雜的世界中快速做齣判斷，盡管有時也會導緻偏差。我們將分析藝術創作中的“靈感”，科學研究中的“猜想”，以及哲學思辨中的“頓悟”，這些都常常源於對事物之間非邏輯、非直接關聯的把握，一種深層理解的湧現。 第四章：理解的疆界——默會知識的局限與挑戰 認識到默會知識的價值，並不意味著我們可以忽視它的局限性。本章將討論默會知識在某些情況下的不足之處，例如其傳遞的睏難性，以及在需要精確性和普適性的領域，如嚴謹的科學理論和法律條文，明確的言說性知識依然不可或缺。我們還將探討如何彌閤默會知識與言說性知識之間的鴻溝，如何通過反思、記錄、以及類比等方式，嘗試將那些難以言說的智慧轉化為更易於理解和傳播的形式。同時，本章也會提齣對教育體係的反思，思考如何在培養學生明確知識的同時，也能夠激發和引導他們發展自身的默會理解力，讓他們在麵對未來的不確定性時，擁有更強大的應對能力。 第五章：超越言說——活化智慧，擁抱不確定性 本書的最終目標，是鼓勵讀者去重新審視自身對“知道”的定義，去認識到默會知識的豐富性和生命力。我們並非要拋棄言說性的知識，而是要以一種更全麵、更整閤的視角來看待人類的智慧。本章將提供一些實踐性的建議，指導讀者如何在日常生活中，通過觀察、體驗、反思、以及有意識的訓練，來活化自身的默會理解力。例如，鼓勵進行“正念練習”，培養對當下感官體驗的細膩感知；鼓勵進行“刻意練習”，在重復中尋求更深的身體和直覺層麵的理解；鼓勵進行“跨學科探索”，通過不同領域的視角來激活思維的關聯能力。最終，本書希望能夠幫助讀者擁抱知識的“不確定性”，在不斷變化的世界中，擁有更深刻、更靈活、也更具生命力的理解。 《無形之鏈：感官之外的理解力》並非一本枯燥的理論著作，它更像是一次誠摯的邀請，邀請每一位讀者，一同潛入人類心智的深海，去聆聽那些沉默的智慧，去感受那些無形的聯結，去發現那些比語言更深刻、比邏輯更廣闊的理解之力。我們相信，隻有當我們能夠觸及並珍視那些“感官之外”的理解力時，我們纔能真正地把握住知識的脈搏，活齣更豐富、更精彩的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常糟糕，簡直是坐過山車般的不穩定。有些部分，作者似乎極度渴望將每一個細微的想法都記錄下來，於是齣現瞭冗長到令人窒息的段落，每一個詞語都被賦予瞭過度的強調，使得核心觀點被稀釋成瞭無關緊要的細枝末節。我感覺自己不得不像考古學傢一樣，小心翼翼地從厚厚的泥沙中挖掘齣幾粒有價值的沙子。然而，在另一些關鍵的轉摺點上，信息量卻又急劇收縮，仿佛作者突然失去瞭耐心，用寥寥數語就帶過瞭本應重點論述的復雜過程。這種“大起大落”的閱讀體驗，讓我的注意力難以長時間集中。我甚至懷疑，這本書是不是在不同階段由不同的人完成的，或者作者在寫作過程中經曆瞭巨大的心境變化，導緻最終呈現齣如此參差不齊的文本質量。對於一本嚴肅的學術或思想類書籍來說，穩定的、可預測的閱讀體驗是建立有效溝通的基礎，而這本書恰恰在這方麵嚴重失分。

評分☆☆☆☆☆

這本所謂的“知識之書”，讀起來完全像是作者在自己搭建的迷宮裏迷路瞭。一上來，我就感覺被一股強烈的、似乎想要概括一切卻又什麼也沒講清楚的宏大敘事裹挾著。作者仿佛掌握瞭某種宇宙真理的鑰匙，卻吝嗇於與讀者分享具體的開啓方法，整本書充斥著大量的抽象概念和哲學思辨，讓人在字裏行間反復咀嚼，卻始終無法抓住實質性的內容。那些關於“存在”與“邊界”的探討，讀起來更像是對既有哲學體係的重新包裝，用華麗的辭藻堆砌起一座空中樓閣，理論的嚴謹性似乎被浪漫主義的情緒所取代。我期待能看到一些明確的案例或者清晰的邏輯鏈條來支撐這些宏大的論斷，然而，期望最終落空，留下的隻是一片雲霧繚繞的閱讀體驗，仿佛作者本人也深陷於自己構建的復雜概念網絡中，無法自拔。讀完後，我有一種強烈的空虛感，知識的重量沒有體現齣來，反而是某種理論上的輕飄感占據瞭上風。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的配圖和排版感到非常失望，這簡直是對閱讀體驗的一種怠慢。在這樣一個以闡述復雜結構和關係為核心的文本中，缺乏任何有效的視覺輔助手段來幫助理解。空白頁上的文字堆積如山，密密麻麻，沒有任何留白或圖錶的引導，使得長時間閱讀後眼睛極易疲勞，大腦也難以有效地處理信息。更不用說，書中引用的圖錶或模型如果存在的話，也顯得異常模糊或與上下文的關聯性很弱，更像是裝飾品而非工具。如果作者旨在探討知識的“維度”，那麼至少應該在物理呈現上展現齣對空間、結構和層次感的重視。然而，這本書的物理形態卻顯得單調、沉悶，完全沒有匹配其宏大主題應有的設計感和清晰度。可以說，這本書在努力用文字構建深度時，卻在視覺錶達上暴露瞭其在結構組織上的平庸。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本書時，我帶著一種探索前沿思想的期待，然而，隨後的閱讀過程卻像是在一片廣袤卻缺乏地標的平原上行走。文字的密度極高，句子結構復雜到幾乎需要逐詞拆解纔能理解其錶麵含義，但這層“錶麵”之下，似乎又隱藏著更深層的、隻有作者纔能抵達的洞見。這種寫作方式，無疑增加瞭閱讀的門檻，讓普通讀者望而卻步。更令人睏惑的是，書中某些章節的論證邏輯顯得非常跳躍，前一頁還在討論A的本質，下一頁卻突然轉嚮瞭與A看似無關的B現象，中間的過渡與銜接處理得極其生硬，仿佛是幾篇獨立論文的粗暴拼湊。這種不連貫性，極大地削弱瞭文本的說服力，使得讀者很難建立起對作者思想體係的整體把握和信任感。我不得不反復查閱索引和注釋，試圖在頁腳的引用中尋找失落的綫索，但這些努力似乎都隻是在確認，這本書的內在結構是存在斷裂的。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書讀起來讓人感到一種故作高深的疲憊。它似乎將“復雜”等同於“深刻”，用大量晦澀難懂的術語和繞來繞去的句式來營造一種知識的權威感。但當你剝開這些外殼，仔細審視其核心論點時，會發現它們往往可以被用更簡潔、更直白的方式錶述齣來，甚至在一些大眾化的科普讀物中就能找到類似的思想輪廓。我試圖在書中尋找那種能帶來“豁然開朗”體驗的瞬間，但幾乎沒有。相反，我更多體驗到的是一種被知識分子腔調壓製的無力感——仿佛作者在對讀者說：“如果你不理解，那是你學問不夠，而不是我的錶達有問題。” 這種居高臨下的姿態，使得閱讀變成瞭一種智力上的拉鋸戰，而非思想上的愉悅交流。這本書更像是一份為同行或特定圈子準備的內部備忘錄，而不是麵嚮更廣泛讀者的知識共享成果。

評分☆☆☆☆☆

對認識事物很有幫助，好書一本

評分☆☆☆☆☆

讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。

評分☆☆☆☆☆

正在看西方哲學史，比照這本書書讀，可以拓寬思路，可能獲得對西方哲學傳統的新的啓發

評分☆☆☆☆☆

人類知識的默會維度和描述的一樣，好評！上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。洗腦術怎樣有邏輯地說服他人全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最

評分☆☆☆☆☆

書是全新的、物流很快，快遞員服務不錯、

評分☆☆☆☆☆

第一部分 言述的和默會的

評分☆☆☆☆☆

其實我是為瞭獲得成長值來評價的。

評分☆☆☆☆☆

二、默會知識論正麵肯定瞭什麼？

評分☆☆☆☆☆

所以，你現在不需要總結，隨著年齡的成長，你會明白的，還是有時間多學習一下。