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[俄] 叶·阿·科斯敏斯基 著，郭守田 译

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• 中世纪史
• 史学史
• 历史学
• 欧洲史
• 中世纪
• 学术著作
• 历史研究
• 文化史
• 西方史
• 中世纪文明

出版社： 商务出版社

ISBN：9787100089340

版次：1

商品编码：11119726

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-07-01

页数：689

编辑推荐

《中世纪史学史》在苏联国内和国外都受到重视。这不只是因为它能代表一家之言，更主要的还因为它是这位马克思主义史学家的开创性著作。

内容简介

《中世纪史学史》书所述内容从奥古斯丁起，一直到十九世纪中期；十九世纪后半期到十月革命这部分内容，则另有莫斯科大学古特诺娃的续纂本。《中世纪史学史》中从文艺复兴时代起才有详细的论述，以前的部分没作为本书的重点。

目录

编者的话
绪 论
第一讲 奥古斯丁的历史观
第二讲 关于中世纪编年史的评述
第三讲 意大利人文主义史学（一）
——一般特征、修辞学派
第四讲 意大利人文主义史学（二）
——政治学派（马基雅维里和圭恰尔迪尼）
第五讲 意大利人文主义史学（三）
——博学派、传记体
第六讲 法国和英国的人文主义史学
第七讲 德国宗教改革和反宗教改革的史学
第八讲 十六世纪的政治学说
第九讲 十七至十八世纪的博学者
第十讲 博绪埃的历史观
第十一讲 十七世纪的“社会物理学”
第十二讲 英国革命时期的社会学家和政治思想家
第十三讲 贝尔、维科
第十四讲 十八世纪启蒙运动史学的一般论述
第十五讲 法国启蒙时代的史学（一）
——作为历史学家的伏尔泰
第十六讲 法国启蒙时代的史学（二）
——孟德斯鸠与马布利
第十七讲 法国启蒙时代的史学（三）
——卢梭与孔多塞
第十八讲 英国启蒙时代的史学
第十九讲 德国启蒙时代的史学
——启蒙时期史学总论
第二十讲 尤斯图斯·麦捷尔及西欧史学史中
反动浪漫主义流派的产生
第二十一讲 十八世纪末至十九世纪初
西欧各国的反动政论作品
第二十二讲 十九世纪上半期的德国史学（一）
——法的历史学派
第二十三讲 十九世纪上半期的德国史学（二）
——自由浪漫主义流派史料学中的
批判学派
第二十四讲 十九世纪上半期的德国史学（三）
——黑格尔的历史观、“老年黑格尔派”和
“青年黑格尔派”的历史观
第二十五讲 十九世纪上半期的德国史学（四）
——兰克
第二十六讲 十九世纪上半期的德国史学（五）
——施洛塞尔、齐美尔曼、里特尔的历史
地理学派中世纪史料的出版
第二十七讲 十九世纪上半期的法国史学（一）
——圣·西门的历史观、奥·梯叶里及
复辟时期的资产阶级自由主义学派
第二十八讲 十九世纪上半期的法国史学（二）
——弗·基佐、弗·米涅
第二十九讲 十九世纪上半期的法国史学（三）
——小资产阶级急进主义在中世纪学中的
代表人物茹·米什勒保守贵族的思潮
主要资料和主要文献
后 记

文献探幽：古代地中海世界与近东的知识传承 卷首语：历史的河流，思想的沙洲 本书旨在深入考察古典时代晚期至中世纪早期，地中海东西两岸及近东地区知识生产、传播与转化的复杂图景。我们聚焦于特定知识领域——而非宏大的通史叙事——通过对一系列关键文本、机构和人物的细致剖析，揭示在帝国更迭、宗教分野与文化交融的剧烈变动中，古代世界的学术遗产是如何被接收、重塑并传递给后世的。本书不求涵盖所有中世纪史学本身的发展脉络，而是将目光投向那些为后世史学发展提供基石的古代知识体系的“活态”存续与演变。 第一部分：晚期古典的知识熔炉——罗马帝国末期的学术遗产 古代知识的承载与断裂，往往始于帝国的衰落与重构。本部分着重探讨公元三世纪至六世纪，在拜占庭的君士坦丁堡、叙利亚的安条克以及埃及的亚历山大港等知识中心，古典知识传统（尤其是希腊哲学、修辞学与历史学）的最后辉煌与转型。 第一章：图书馆的黄昏与抄写室的黎明 我们首先考察亚历山大、君士坦丁堡等地的主要知识机构。重点分析帝国晚期对古典典籍的官方保护政策（如狄奥多西法典中对学者地位的规定），以及这些政策在实际操作中的效果。通过对现存手稿的考证，我们尝试描摹出知识精英群体如何从“原创性创造”转向“审慎的保存与注释”。特别关注亚历山大修辞学派的最后一位大师，以及他们在面对新宗教世界观时，如何对柏拉图主义和亚里士多德主义进行“去异教化”的诠释工作。这并非简单的知识遗忘，而是一种深思熟虑的知识“嫁接”。 第二章：历史学的重塑：从“纪事”到“神圣救赎史”的转向 古典历史学（如塔西佗、李维的传统）强调政治伦理与世俗叙事。本章分析在基督教神学主导下，历史书写如何发生根本性转变。我们将详细审视尤西比乌的《教会史》如何构建了一种以基督为中心的连续时间观，并对比分析叙利亚基督教史学家（如约翰·马罗纳亚）在记录波斯与罗马冲突时，如何将民族史嵌入到“上帝的计划”框架中。这些史学作品的结构、修辞手法和对原始资料的取舍，直接塑造了早期中世纪的编年体叙事范式。 第三章：法律、科学与工程学的实用遗产 尽管哲学和文学光芒渐暗，但罗马的法律与工程知识在帝国存续期间依然保持着强大的生命力。本章将考察查士丁尼法典的编纂过程。这不仅是法学的集大成，也是对古典法律文献的系统性整理与简化。我们不关注法典本身的内容，而是聚焦于编纂团队（特别是特里波尼安）如何处理和裁决那些彼此矛盾的古典法学家的意见，这种“学术仲裁”机制本身即是一种知识治理的体现。同时，对拜占庭工程手册（如《军事建筑学》）的分析，揭示了古典技术知识是如何通过军事和行政机构得以维系。 第二部分：近东的知识桥梁——叙利亚、波斯与早期伊斯兰世界 在地中海东岸与美索不达米亚地区，古典希腊知识遭遇了更具活力的本土传统（叙利亚基督教、琐罗亚斯德教和新兴的伊斯兰文化）。本部分的核心在于探究知识如何在这些多元文化空间中被吸收、翻译和重新语境化。 第四章：叙利亚语的知识载体与文化的“翻译运动”前奏 叙利亚语（Aramaic/Syriac）是连接希腊文化与后来的阿拉伯文化的重要桥梁。本章深入研究埃德萨（Edessa）和尼西比斯（Nisibis）等地的叙利亚知识中心。我们关注早期叙利亚教会学者（如伊萨克大主教）如何翻译和评注亚里士多德的逻辑学（如《范畴篇》），以及他们对希腊医学文献（如盖伦）的吸收。这里的关键在于，叙利亚学者在翻译过程中，往往带有强烈的神学目的，他们对“纯粹理性”的接纳是审慎而有选择性的。 第五章：萨珊波斯与希腊化知识的“平行存在” 在萨珊波斯，希腊知识（特别是医学和占星学）并未完全中断，而是与本土的波斯传统和印度传统并存。我们分析了波斯沙普尔一世时期，在建成的“生命之屋”（Bimaristan）中，希腊学者的活动轨迹，以及波斯语文献中对亚里士多德形而上学片段的引入。这种并存状态，为后来的阿拔斯王朝的系统性翻译运动提供了重要的文化基础和人才储备。 第六章：早期伊斯兰视野下的古典遗产（倭马亚与阿拔斯早期） 伊斯兰教兴起后，早期统治者对周边知识传统的态度是复杂的。本章考察倭马亚王朝初期，对拜占庭（大马士革周边）与波斯（库法、巴士拉）知识的初步接触。重点分析早期阿拉伯语对希腊“哲学”和“科学”术语的首次尝试性翻译。这些早期翻译往往粗糙且零散，反映出一种“实用主义”的知识态度——即对具有军事、医疗或天文用途的知识的优先采纳，而非对纯粹形而上学的系统性兴趣。我们将审视医学家如伊本·阿比·乌赛比阿等早期人物的生平，他们所依据的材料往往是叙利亚或波斯语的二次转译本。 第三部分：知识的地理转移与机构重构 中世纪的知识格局并非由单一的中心决定，而是知识在不同地域间不断流动的产物。本部分关注知识从古典核心地带向新知识中心的转移路径。 第七章：巴格达的“智慧之家”：系统性翻译的动力学 阿拔斯王朝时期（八世纪末至九世纪），巴格达成为知识吸收的中心。本章详细分析“智慧之家”（Bayt al-Hikma）的运作模式。我们关注的重点是，翻译工作如何从零散的个人行为，转变为有组织的、由国家资助的“知识工程”。对比分析格雷戈里·阿布·法拉吉（Abu Faraj）等关键译者，他们不仅是语言专家，更是哲学诠释者。本章特别关注他们翻译的亚里士多德的《政治学》和《伦理学》是如何在伊斯兰法学和教义学的框架下被“阅读”和“处理”的，揭示了知识被吸收过程中不可避免的结构性“失真”或“重塑”。 第八章：拜占庭知识的保守与内向 与此同时，拜占庭帝国虽然保留了大量的希腊文典籍，但其知识活动在八至十世纪进入了一个相对保守的时期。本章分析君士坦丁堡的学者们如何将精力集中于对现有文本（如荷马、柏拉图）的注释和汇编（如《苏达辞典》的编纂），而非大规模的跨文化翻译。这种“内部的知识维护”策略，虽然保证了古典语法的纯粹性，但也导致了在与伊斯兰世界和西方世界知识交流中的相对迟滞。我们将考察法提乌斯（Photios）等人的工作，他们是如何在政治动荡中维护学术传统的。 第九章：西方的缓慢觉醒与爱尔兰僧侣的“知识方舟” 本章将视线转向西欧。在加洛林文艺复兴之前，知识的保存显得尤为脆弱。我们聚焦于爱尔兰修道院，如克朗诺伊斯（Clonmacnoise）和凯尔斯（Kells）。这里的僧侣们在相对隔绝的环境中，通过抄写和插图保存了大量的拉丁文古典文本（包括一些希腊词汇的残余记录）。分析爱尔兰手稿（如《凯尔斯书》的文本部分）中，古典修辞学与盎格鲁-撒克逊本土艺术的融合，揭示了在古典中心崩溃后，知识如何在边缘地带以一种“混合形态”得以延续，并最终在后来的奥托王朝和卡洛林王朝的努力下，重新与欧洲大陆连接。 结语：知识的连续性与断裂性 本书的结论部分将综合前述各地的经验，论证中世纪早期并非一个知识的“黑暗时代”，而是一个知识“地理大迁徙”和“学科重组”的复杂时期。古代的学识并未被“遗忘”，而是被分散、被重新编码，并等待着合适的历史契机在新的文化土壤中“再激活”。这种对知识源流的细致考察，有助于我们理解，后世的史学、哲学乃至科学的每一次重大发展，都深深根植于这种复杂而曲折的古代遗产继承过程之中。 --- 附录： 关键文献选读（选自公元四至九世纪的叙利亚语、阿拉伯语及拉丁语历史编纂片段的节选与注释）。 参考文献： 严格依照手稿、早期版本及相关考古发现进行列举。

评分☆☆☆☆☆

这本书读起来有一种深深的“被教育感”，但绝非枯燥的灌输。作者在处理史学史的演进时，常常采用一种“对话”的方式，让不同时代的史学家“隔空”交流思想的火花。我特别欣赏作者对于不同史学流派之间学术“争论”的呈现，他不是简单地陈述A派说了什么，B派反驳了什么，而是深入剖析了这些争论背后的意识形态差异和权力结构，让历史变得鲜活且充满张力。例如，关于编纂“普世史”的动机分析，作者指出，这往往与权力的合法性诉求紧密相关，揭示了历史书写背后的政治意图。全书对史料应用的讨论也极为高明，它教导我们如何去辨识史料的“体温”，如何理解中世纪抄写员在转录过程中可能引入的偏差和意图。读完此书，我感觉自己对“历史的客观性”这一概念有了更成熟的理解——历史的记录本身就是一种复杂的、多重目的交织的产物。这不仅仅是一本关于中世纪历史写作的书，它更像是一本关于“知识如何诞生、如何传播、如何被塑造”的深度解析，是一次对思想史根源的致敬之旅。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才啃完这本巨著，它给我的感觉就像是攀登一座知识的珠穆朗玛峰，过程虽然艰辛，但登顶后的视野却无比开阔。最让我震撼的是作者处理那些“灰色地带”的功力，那些在传统史学叙事中常常被简单化处理的区域，比如拜占庭帝国晚期史学的发展脉络，或是穆斯林世界与西方世界史学思想的交汇与冲突，都被挖掘得非常深入且富有层次感。他没有采取那种简单的二元对立视角，而是细致地展示了文化间的渗透与张力，这种成熟的史学态度令人钦佩。书中关于批判性史学传统的形成与演变，尤其是对早期批判性思维萌芽的捕捉，非常精彩。作者通过对特定史学家著作中自我反思和对前人观点的质疑的片段进行细致的文本分析，构建了一个动态演化的知识谱系。读这本书，我时常停下来，对照着自己过去阅读过的中世纪文献，忽然间那些晦涩难懂的段落变得清晰起来，仿佛作者手中的探照灯照亮了历史的幽暗角落。行文风格上，它不像某些学术著作那样板着脸孔，而是充满了学者的激情和对历史的好奇心，时不时穿插的俏皮比喻和对史料的幽默吐槽，让漫长的阅读旅程变得轻松愉快，实属难得。

评分☆☆☆☆☆

对于一个非专业出身，只是出于兴趣偶尔翻阅中世纪文献的爱好者来说，《中世纪史学史》无疑是一份极具挑战性，但也极富回报的礼物。这本书的叙事节奏感把握得相当出色，不像有些学术著作那样平铺直叙到令人昏昏欲睡。它懂得在何时加速推进，在何时放慢脚步，深入剖析一个核心概念或一位关键人物的贡献。比如，作者在论述文艺复兴早期人文主义者对中世纪史学的“反动”时，没有简单地将中世纪描绘成黑暗一片，而是精准地指出了人文主义者继承了中世纪哪些精髓，又批判了哪些弊病，这种辩证的眼光，让人对历史的连续性有了更深刻的认识。我特别喜欢作者对史学家的“画像”描绘，他不仅仅是罗列他们的著作，更像是勾勒出了这些学者在特定历史环境下，是如何一步步形成其学术信仰和写作范式的。读完之后，我感觉自己对中世纪那种“以信仰建构历史”的思维模式有了更为直观的理解，这比单纯背诵历史事件要深刻得多，它触及了中世纪人看待自身存在的基础。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的《中世纪史学史》简直就是一部打开的时光机，把我瞬间拉回了那个充满骑士、城堡和宗教的时代。作者对不同时期史学家的研究视角和方法进行了细致入微的梳理，那种将史学思潮置于具体的历史背景下进行剖析的写法，着实令人耳目一新。比如，他如何阐述早期教父们如何将古典历史叙事与基督教神学结合起来，构建出一种全新的时间观，那种文字的张力，仿佛能感受到当时知识分子内心的挣扎与突破。读到一些关键转折点，比如加洛林文艺复兴时期对古代典籍的重新发掘与编纂，作者的论述既有宏观的把握，又不乏对具体文本和手稿的精妙解读，让读者深刻理解到，中世纪的“史学”并非是停滞不前的，而是在不断地与时代对话、自我修正。尤其是关于编年史与地方志的比较分析，那种对史料异同的敏锐洞察力，展现了作者深厚的学养和扎实的田野功底。这本书的价值不仅在于知识的堆砌，更在于它提供了一种审视历史书写本身的方法论，它教会我们如何去“阅读”历史学家，而不是仅仅“阅读”历史本身。全书结构严谨，逻辑链条清晰得如同哥特式大教堂的飞扶壁，支撑着庞大而精妙的知识体系，让人在阅读过程中充满了探索的乐趣和被引领的踏实感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧本身就透露着一种对历史的敬畏感，厚重而沉稳，拿在手里仿佛就能感受到历史的重量。内容上，它最吸引我的是对“地方性”史学的关注。我们通常习惯于从教廷中心或帝国中心来审视中世纪，但作者花了大量篇幅去考察那些区域性或修道院主导下的史学传统，比如特定家族的族谱编纂、城市自治运动的文献记录等等。这些细节的铺陈，极大地丰富了我对中世纪社会肌理的认知，原来历史的记录远比我们想象的要分散和多元。作者的笔触极其细腻，对于不同地区史学写作中使用的术语和修辞手法差异，都有着精准的辨析。特别是书中关于“奇迹叙事”在史学中的地位演变那一章节，简直是神来之笔，它揭示了在理性叙事尚未占据主导地位的时代，超自然因素是如何被内嵌于历史解释框架中的。这种对知识考古的挖掘深度，让这本书超越了一般的历史通识读物，真正达到了专业研究的水准，但语言的流畅性又确保了普通读者不会感到门槛过高。

评分☆☆☆☆☆

很好的书，正版价格也划算，满意！读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。 其实读书有很多好处,就等有心人去慢慢发现. 最大的好处是可以让你有属于自己的本领靠自己生存。 让你的生活过得更充实，学习到不同的东西。高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。”书还能带给你许多重要的好处。 多读书，可以让你觉得有许多的写作灵感。可以让你在写作文的方法上用的更好。在写作的时候，我们往往可以运用一些书中的好词好句和生活哲理。让别人觉得你更富有文采，美感。 多读书，可以让你全身都有礼节。俗话说：“第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；感受世界的不同。 不需要有生存的压力，必竞都是有父母的负担。 虽然现在读书的压力很大，但请务必相信你是幸福的。 在我们国家还有很多孩子连最基本的教育都没办法享受的。 所以，你现在不需要总结，随着年龄的成长，你会明白的，还是有时间多学习一下。 古代的那些文人墨客,都有一个相同的爱好-------读书.书是人类进步的阶梯.读书是每个人都做过的事情,有许多人爱书如宝,手不释卷,因为一本好书可以影响一个人的一生.读一些有关写作方面的书籍,能使我们改正作文中的一些不足,从而提高了我们的习作水平.读书的好处还有一点,就是为我们以后的生活做准备.那么,读书有哪些好处呢?1读书可以丰富我们的知识量.多读一些好书,能让我们了解许多科学知识.2读书可以让我们拥有千里眼.俗话说的好;秀才不出门,便知天下事;运筹帷幄,决胜千里.多读一些书,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3读书可以让我们励志.读一些有关历史的书籍,可以激起我们的爱国热情.4读书能提高我们的写作水平.

评分☆☆☆☆☆

丰富，有助于增加中国的欧洲中世纪史研究力度

评分☆☆☆☆☆

第十三讲　贝尔、维科

评分☆☆☆☆☆

很经典的书，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

第十讲　博绪埃的历史观

评分☆☆☆☆☆

启蒙时期史学总论

评分☆☆☆☆☆

科斯敏斯基院士所著《中世纪史学史》，在苏联国内和国外都受到重视。这不只是因为它能代表一家之言，更主要的还因为它是这位马克思主义史学家的开创性著作。该书所述内容从奥古斯丁起，一直到十九世纪中期；十九世纪后半期到十月革命这部分内容，则另有莫斯科大学古特诺娃的续纂本。书中从文艺复兴时代起才有详细的论述，以前的部分没作为《中世纪史学史》的重点。

评分☆☆☆☆☆

第九讲　十七一十八世纪的博学者

评分☆☆☆☆☆

第二十一讲　 十八世纪末至十九世纪初